الغرور والكبرياء شقيقان. إنهم مترابطة. الغرور هو بداية الكبرياء. فكما نحصل على الدقيق من الحبوب، كذلك من الغرور نحصل على الكبرياء. هذه الرذائل لا تنفصل. إذا كان هناك Vastcheslavie، فهناك أيضا فخر.

الغرور هو الرغبة في المجد الأرضي الباطل عديم الفائدة. الغرور، أو حب الشهرة، هو الرغبة في المجد الإنساني، والشرف، والاحترام، والشرف.

الغرور نفسه يأتي من حب الذات. فالمغرور لديه رغبة في إرضاء الناس دون الله، لكي يحظى بينهم بالاحترام والرأي الجيد والثناء والإكرام والمجد. غذاء الغرور هو الثناء، والتكريم، والتملق، والثروة، والنبل، والاسم الكبير، والمزايا الدنيوية، والمواهب والقدرات الطبيعية. يمكنك أيضًا ملاحظة الإنجازات في الحياة الدنيوية والروحية.

علامات الغرور

1. التملق والرغبة في الثناء.

2. أحب التعبير عن نفسك - بالأفعال والأقوال، الرغبة في أن تكون الأول في كل مكان.

3. رغبة قوية في الاهتمام بملابسنا، ومظهرنا، ومواهبنا الطبيعية، ومآثرنا الروحية والدنيوية، وأعمالنا.

4. الميل لتعليم الجميع، حتى لو كان هذا الشخص لا علاقة له بتلك المهنة، فإن المغرور هو من يعلم الجميع. يشعر بالإهانة إذا لم يتم الاستماع إلى رأيه.

5. الرغبة في المجد الإنساني والشرف والثناء والرتب والجوائز والترقيات غير المستحقة.

6. الرغبة في أن يعتبرك جميع الناس محترمين ولطيفين (لا سمح الله أن يؤذيوا كبريائك - وهذا هو المكان الذي ستنسكب فيه هذه الرائحة الكريهة).

7. من أجل المجد والتقوى والصلاة والخضوع والتواضع والصوم المتفاخر - بشكل عام، كل شيء يتم من أجل العرض. تذكر الفريسي وهو يصلي في الهيكل: أنا لست مثل أي شخص آخر، أصلي وأصوم وأعشر، وما إلى ذلك.

8. تمجيد المواهب الطبيعية: المظهر، الصوت، الذكاء، الذكاء، الشكل – كل ما يمكن التباهي به.

9. المعرفة بالعلوم وفنون الحرف والمعرفة العلمية والألقاب وغيرها من الإنجازات.

10. يستجيب للإهانات بالشتائم، وهو حساس، وغاضب.

11. الخوف من السقوط أمام الآخرين والسخرية منهم.

ماذا يقول الآباء القديسون عن الغرور:

أنطونيوس الكبير

من المستحيل على من يحب المجد البشري أن يصل إلى الهدوء: فالحسد والغيرة يسكنان فيه.

الصدأ يأكل الحديد، والطموح هو قلب الإنسان الذي ينغمس في هذا الهوى.

وبعيدًا عن البكاء من ينغمس في الاهتمامات الدنيوية بسبب الغرور.

وإذ يمتلكه هوى الغرور، فهو غريب عن العالم، ويقسي قلبه ضد القديسين، ولكي يكمل شروره، يقع في الغطرسة والكبرياء وعادة الكذب.

تجنب الغرور – وستكون مستحقًا أن تكون شريكًا في مجد الله في العصر المستقبلي.

أبا إشعياء.

لا ترتدي ملابس تجعلك تغرور.

أنطونيوس الكبير.

وطلب العزة من الناس دليل على الكفر والغربة عن الله.

القديس باسيليوس الكبير.

لا تحاول أن تظهر (أمام الناس) أنك ماهر في أي أمر، حتى لا تقع في الغرور الذي يؤدي إلى الشهوانية والغضب والحزن.

افرايم سيرين

كن حذرًا، عندما تسعى إلى المجد البشري، فإنك لا تفقد مجد الله.

نيل سيناء.

والإنسان المغرور هو عابد وثني، مع أنه يُدعى مؤمنًا. يظن أنه يكرم الله، لكنه في الحقيقة لا يرضي الله، بل يرضي الناس.

إنه لأمر عظيم أن ترفض المديح البشري بروحك، ولكن الأهم من ذلك أن تطرد عن نفسك المديح الشيطاني الذي يأتي من أفكارك.

جون كليماكوس.

ما الذي يؤدي إلى الغرور، ما الرذائل؟

أود تبديد القليل من الشك حول حقيقة أن الأرثوذكسية تحد من الناس. عندما تبدأ في الحديث عن المشاعر الخاطئة، فإنه يخلط بين الناس، وقليل من الناس يريدون الاستماع إلى الإدانات، خاصة عندما يتعلق الأمر بالغرور. اعتاد الناس على الثناء والتمجيد، ولكن فجأة يقولون أن كل شيء فظيع. أنتم لستم أبيضين ورقيقين، بل أنتم خطاة عاديون، مثل أي شخص آخر. وربما يأتي هذا الوحي بمثابة صدمة للكثيرين - ويختلف رد الفعل. تبدأ المطالبات - أنت تحد من الناس، وتريد أن تغرس فيهم مجمعات النقص، وما إلى ذلك.

حسنًا، دعونا نحد منهم. ولم لا. تأخذ الأم يد طفلها الصغير وتحد من نطاق حركته حتى لا تصدمه سيارة عند عبور الطريق. إذا لم تقود الأم الطفل بيدها، بل تركتها تذهب، فربما تقول إن الأم غير طبيعية، فهي لا تهتم، ولا تراقب، ولا تربي الطفل جيدًا، ولا تحبه .

حياتنا مليئة بالقيود الضرورية، والتي بدونها يموت الكثير من الناس. اتخاذ احتياطات السلامة - التلمود كله من القيود. أتذكر كيف كنا نعيد قواعد السلامة كل عام، حيث كانت هناك الكثير من القيود، من أجل سلامتنا. اتبع قواعد الطريق وحاول القيادة في المسار المقابل - وماذا سيحدث؟ وهنا أعتقد أنه لا داعي للتوضيح أكثر عن أهمية القيود في حياتنا. لن يتمكن الرياضيون من تحقيق نتائج جيدة إذا لم يحافظوا على نظام خاص. إذا لم يكن هناك انضباط في الجيش، فإن مثل هذا الجيش محكوم عليه بالفشل. تحدث سوفوروف عن هذا منذ وقت طويل.

هناك الكثير من الأمثلة. وبالمثل، هناك قيود في الحياة الروحية. إنهم يتعلقون بخطايانا. كلما قمنا بحماية أنفسنا منهم، كلما كانت حياتنا وحياة من حولنا أكثر سعادة، قلنا أننا سنعاني من العواقب التي تجلبها لنا الخطايا في الحياة.

أما بالنسبة للسيطرة على الناس. والسؤال المطروح هنا هو أن الدين خلق للسيطرة على الجماهير. أستطيع أن أقول العكس. من السهل، من السهل جدًا التلاعب بوعي الشخص الذي يعيش في أهواء خاطئة. والكنيسة، على العكس من ذلك، تساعد على التغلب على الأهواء والتخلص منها وتحررك. لقد رأيت أكثر من مرة في حياتي كيف يتم التلاعب بالناس ومعرفة رذائلهم. هنا مثال. الغرور يجعل الناس يشعرون بالغيرة والتنافس. انظر حولك، ما هو العمل الذي بني عليه؟ على غرور الناس وعلى حسدهم وتنافسهم. قال ميخائيل زادورنوف مؤخرًا: "يجلس روسي جديد في منتصف الفندق. هناك حوض أسماك به فرس نهر، والروسي الجديد يفكر: ماذا يمكنه أن يشتري أيضًا ليجعل أصدقاءه يحسدونه، لم يعد فرس النهر في حوض السمك يفاجئهم. وبسبب الرذائل مثل التنافس والحسد الناتج عن الغرور، توجد تجارة جيدة. الناس على استعداد لدفع الكثير من المال مقابل "اسم" واحد فقط، على الرغم من وجود نفس المنتج تقريبًا بجانبه، لكن الشركة مختلفة. أليس هذا الغرور؟

عن الغرور المتنوع

وقد اعتاد البعض أن يكتب عن الغرور في فصل خاص ويفصله عن الكبرياء؛ ولهذا يقولون أن هناك ثمانية خطايا أولية وأساسية. ولكن غريغوريوس اللاهوتي وآخرون يحصونهم سبعة. وأنا أتفق معهم أكثر؛ فمن يستطيع أن يكون له الكبرياء بعد أن انتصر على الغرور؟ بين هذه الأهواء يوجد نفس الفرق بين الشاب والرجل، بين القمح والخبز؛ لأن البداية هي الغرور، والكبرياء هو النهاية.

الغرور هو مضيعة للعمل، مضيعة للعرق، لص الكنز الروحي، ذرية عدم الإيمان، رائد الكبرياء، الغرق في الرصيف، نملة على البيدر، والتي، على الرغم من أنها صغيرة، مع ذلك تنهب كل العمل والجهد. فاكهة. النملة تنتظر حصاد الحنطة، والباطل حصاد الثروة، لأنه يفرح لأنه يسرق. وهذا ما سوف يضيع.

وتبتهج روح اليأس إذ ترى تزايد الخطايا. وروح الغرور إذا رأى زيادة في الفضائل. فإن الباب الأول كثرة الضربات، والباب الثاني كثرة العمل.

الغرور يفرح بكل الفضائل. على سبيل المثال: أنا أغرور عندما أصوم؛ ولكن عندما أسمح بالصوم لكي أخفي امتناعي عن الناس، فإنني أصبح مغرورًا مرة أخرى، معتبرًا نفسي حكيمًا. يغلبني الغرور بارتداء الملابس الجيدة. ولكن عندما ألبس نحيفًا، أصبح مغرورًا أيضًا. إذا بدأت في الكلام، يغلبني الغرور؛ سأصمت، ومرة ​​أخرى فازوا.

والإنسان المغرور هو عابد وثني، مع أنه يُدعى مؤمنًا. يظن أنه يعبد الله؛ ولكنه في الحقيقة لا يرضي الله بل يرضي الناس.

كل من يحب الرياء فهو باطل. صوم الإنسان الباطل يبقى بلا أجر، وصلاته بلا ثمر، لأنه يفعل كليهما من أجل مدح الإنسان.

كثيرًا ما يخفي الرب عن أعيننا تلك الفضائل التي اكتسبناها؛ الشخص الذي يمتدحنا، أو بالأحرى، يضللنا بمدحه، يفتح أعيننا؛ وبمجرد أن تنكشف، يختفي ثراء الفضيلة.

من الشائع أن يتحمل العظماء الإهانات بشجاعة وحتى بفرح، بينما يميل القديسون والقديسون إلى الاستماع إلى التسبيح دون أذى.

عندما تسمع أن جارك أو صديقك عاتبك على غيابك أو حضورك: أظهر له الحب وامدحه. ليس من يتواضع هو الذي يدين نفسه (لأنه من لا يتحمل اللوم من نفسه؟) ؛ وأما من يوبخه آخر فلا يقلل من محبته له.

هناك نوع مختلف من الحبشي، وصورة مختلفة: فصورة الغرور تختلف عند من يعيش في المجتمع، وأخرى عند من يعيش في الصحاري.

الغرور يجعل المفضلين فخورين، والمحتقرين حاقدين. الغرور يجعل الغضوب يظهر وديعًا أمام الناس.

غالبًا ما يحدث أننا، بعد أن سرقنا الغرور، ثم استدرنا وفهمناه بأنفسنا، نتغلب عليه. لقد رأيت بعض الذين بدأوا عملاً روحيًا بدافع الغرور، ومع أن البداية كانت شريرة، إلا أن النهاية جاءت محمودة، لأن أفكارهم تغيرت.

الذي تعالى بالمواهب الطبيعية، أي. مع الذكاء والفهم والمهارة في القراءة والنطق وسرعة العقل وغيرها من القدرات التي اكتسبناها دون صعوبة، لن يحصل أبدًا على فوائد خارقة للطبيعة؛ لأن الخائن في القليل هو أيضًا خائن ومغرور في الكثير.

البعض، من أجل الحصول على الحماس الشديد وثروة المواهب، وقوة المعجزات وموهبة الاستبصار، يستنزفون أجسادهم عبثًا؛ لكن هؤلاء الفقراء لا يعرفون أن العمل في حد ذاته ليس العمل، بل التواضع هو أم هذه البركات.

من يطلب من الله عطايا لأعماله فقد وضع أساسًا خطيرًا. ومن يعتبر نفسه مدينًا يصبح ثريًا فجأة وبشكل غير متوقع.

لا تطيع هذا الاقتراح عندما يعلمك أن تعلن فضائلك؛ "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه" (متى 16: 26). لا شيء يجلب الكثير من النفع للآخرين مثل التصرف والكلمة المتواضعة والصادقة. وهكذا نشجع الآخرين أيضًا حتى لا يصعدوا؛ وماذا يمكن أن يكون أكثر فائدة من هذا؟

هناك مجد من الرب، لأن الكتاب يقول: "أمجد الذين يمجدونني" (1 صم 2: 30)؛ وهناك المجد الذي يأتي من خداع إبليس، إذ قيل: "ويل لك إذا قال فيك جميع الناس حسنًا" (لوقا 6: 26). ستتعرف بوضوح على الأول عندما تنظر إلى الشهرة على أنها ضارة بك، وعندما تبتعد عنها بكل الطرق الممكنة، وحيثما ذهبت ستخفي مسكنك. يمكنك التعرف على الشيء الثاني عندما تفعل حتى أصغر شيء حتى يتمكن الناس من رؤيتك.

الغرور الرديء يعلّمنا أن نقبل صورة الفضيلة التي ليست فينا، مقنعًا إيانا بذلك بكلمات الإنجيل: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا أعمالكم الصالحة" (متى 5: 3). 16).

في كثير من الأحيان يشفي الرب باطلا بالعار.

عندما يبدأ مُسبِّحوننا، أو بالأحرى مُغوينا، في مدحنا، فلنسارع إلى تذكر كثرة آثامنا؛ وسنرى أننا لا نستحق حقًا ما يقولونه أو يفعلونه على شرفنا. غالبًا ما يحدث أن الدودة، بعد أن بلغت سن الرشد، تتلقى أجنحة وتطير إلى الارتفاع: هكذا الغرور، بعد أن اشتد، يولد الكبرياء، سيد كل الشرور ومنهيه.

عن الكبرياء المجنون

الكبرياء هو رفض الله، اختراع شيطاني، ازدراء الناس، شيطان الحمد، أم الإدانة، علامة عقم النفس، طرد عون الله، نذير الجنون، مذنب السقوط، سبب الشياطين، مصدر الغضب، باب النفاق، معقل الشياطين، مستودع الخطايا، سبب عدم الرحمة، الجهل والرحمة، الجلاد القاسي، القاضي اللاإنساني، خصم الله، أصل التجديف.

بداية الكبرياء باطل. الوسط: إذلال القريب، والثناء الوقح على الأعمال، والثناء على النفس في القلب، وكراهية التوبيخ. والنهاية هي رفض عون الله، والاعتماد على الذات، والشخصية الشيطانية.

غالبًا ما يتغذى هذا الشغف بالشكر. فهو لا يدفعنا على الفور إلى رفض الله. رأيت الناس يشكرون الله بشفاههم ويعظمون أنفسهم بأفكارهم. وهذا ما يؤكده الفريسي بوضوح إذ قال: "اللهم أشكرك..." (لوقا 18: 11).

حيث حدث السقوط، استقر الكبرياء أولاً هناك؛ لأن نذير الخريف المستقبلي هو الكبرياء.

قال لي أحد الرجال المحترمين: لنفترض أن هناك اثنتي عشرة عاطفة مخزية؛ فإن أحببت واحدًا منهم، وهو الكبرياء، فإن هذا يحل محل الأحد عشر الآخر.

"الله يقاوم المستكبرين" (يعقوب 4: 6): من يستطيع أن يرحمهم؟

"ليس كل إنسان مرتفع القلب طاهرًا أمام الرب" (أم 16: 5). ومن يستطيع تطهيره؟

من يرفض التوبيخ يكشف الهوى، ومن يقبل التوبيخ فقد تحرر من قيوده.

إذا سقط أحد من السماء من هذه الآلام وحدها دون غيرها، فعليه أن يبحث هل من الممكن بالتواضع وبدون فضائل أخرى أن يصعد إلى السماء؟

الكبرياء هو فقدان الثروة والعمل. يصرخون وليس من مخلص لأنهم صرخوا بالكبرياء. "يصرخون إلى الرب فلا يسمع لهم" (مز 17: 42)، لأنهم لم يقطعوا سبب مصيبتهم - الكبرياء.

لقد عاتب رجل عجوز حكيم روحيًا أخاه المتكبر، لكن هذا الرجل، وهو أعمى، قال له: "سامحني يا أبي، أنا لست فخورًا". فاعترض الرجل العجوز الحكيم: “كيف يمكنك يا بني أن تثبت بوضوح أكبر أنك فخور، إن لم يكن بما تقوله، فأنا لست فخوراً”.

لمثل هذه الطاعة والحياة القاسية والحقيرة، والقراءة عن مآثر القديس العظيم. الآباء. ربما، على الأقل من خلال هذا، سيحصل هؤلاء المرضى على أمل ضئيل في الخلاص.

المزيد عن الغرور

القائد ذو الخبرة، الذي يرى رذائلك، سوف يتلاعب بك بهدوء تام. الشخص المغرور سيعمل بجد من أجل الثناء وحده. على ما أذكر، اتصلوا بي وأخبروني أنهم بحاجة إلى العمل في "قصر كونستانتينوفسكي" ومقابل أجر زهيد! باستخدام "الاسم" وغرورك مرة أخرى، سيتم استغلالك ببساطة. أو على العكس من ذلك، بمعرفة ميلك إلى حب المال، سيكتشفون أيضًا نقاط ضعفك وسيسيطرون عليك ويتلاعبون بك من الداخل والخارج حتى تعطيه كل ما لديك.

هكذا يولد الغرور

· الحسد والتنافس،

· طموح،

· الأعمال الخيرية الشريرة،

· الكذب والنفاق

كثرة الكلام والكلام الفارغ، والكلام الفارغ،

· القذف والإدانة،

· الغضب والتهيج،

· الخنوع للعالم من أجل الكرامة،

· خداع النفس،

· الوقوع في الوهم الروحي.

كل هذا يقود الإنسان إلى الدمار واليأس والحزن وحتى الفقدان الكامل للإيمان بالمسيح. خطيئة الكبرياء تؤدي إلى خطايا مماثلة. يمكننا أن نتحدث عن الحسد، فهو خطيئة فظيعة. الحسد يأتي من حب المال، والحسد من الكبرياء، والحسد من الغرور - وهذه الرذيلة منتشرة جداً.

الغرور مثل الصبار. بغض النظر عن الجانب الذي تلمسه، فسوف يلسع. على سبيل المثال، صوتك جميل وربما تعتقد بالفعل في عقلك أنك فريد من نوعه، وليس مثل أي شخص آخر. والآن بدأ الفخر يظهر بالفعل. الثناء عليك في العمل - والآن رأسك في الهواء بالفعل ولم يحن الوقت لطلب زيادة في الراتب. وهنا تبدأ الصراعات والفصل. أو تلعب وتغني جيدًا - والآن تعتقد أنك نجم وتفكر في المكان الذي يجب أن تشغله ومن يمكنك استبداله. لقد ذهبنا إلى الهيكل مرة واحدة - والآن هناك تمجيد أمام أولئك الذين لا يذهبون. بسرعة - وهنا مرة أخرى هناك تمجيد عقلي وما إلى ذلك. بشكل عام، الغرور يتعلق بكل مجال من مجالات الحياة.

من بنى حياته على الغرور هلك. إنه مثل الشتاء، أتذكرين؟ إنهم يبنون هذه البيوت الجليدية، عندما تمطر أو تشرق الشمس، يصبح الجو أكثر دفئًا، وهذا كل شيء، يبدأ المنزل في البكاء والذوبان. وكذلك الشخص العبث - فهو لا يستطيع أن يتحمل اختبارات الحياة، ويقع في اليأس والاكتئاب وأمراض أخرى. حسنًا، أو كيف يتم بناء المنازل الرملية، يحدث نفس الشيء - لقد بدأت السماء تمطر ولم يعد هذا المنزل موجودًا. تم غسل كل شيء. هكذا هو الحال مع العبث - سيتم غسل كل هذا العرض، وسيتم الكشف عن كل النفاق. إذا كان يريد إرضاء أحدهما والآخر - ولا يمكنك إرضاء الجميع - فسيكون هناك من لن يغذي غروره بالثناء. وبعد ذلك ستبدأ الحرب.

كيفية التعامل مع الغرور؟ سأقولها باختصار شديد. أنت جميلة - قل في قلبك - الحمد لله على هذا الجمال. لكي ينشأ التواضع في قلبك، تذكر أن هناك أشخاصًا لا يقلون جمالًا.

إذا كنت تدير شركة، فاحمد الله على ما أعطتك الحكمة. كان يوسف أيضًا وكيلًا، يمين فرعون، لكنه لم يفتخر بهذا، بل عاش حياته في خوف الله وفي التواضع. ولم ينس أن يشكر الله على كل نعمه وعلى كل نجاحاته. كما أن موسى كان قائداً، لكنه لم يفقد التواضع.

أنت قوي - ثم الحمد لله. لا يُعطى كل إنسان قوة، وتذكر داود الذي كان قويًا، فشق أفواه الأسود، وهزم جالوت، لكنه لم يكن متكبرًا. طوال حياته كان يثق في الله ويشكره دائمًا على كل شيء. يمكنك العثور على أمثلة في كل مكان، بغض النظر عما تتفاخر به.

هناك أناس لديهم المزيد - ويبقون في التواضع. هناك أيضا الغرور الروحي. يمكن للدعاة، وخاصة الجدد، أن يقعوا بسهولة في الغرور، ولكن حتى هنا من السهل أن تتواضع. تذكر يوحنا الذهبي الفم. وتواضع بالأصوام والصلوات، ولم يتفاخر، مع أنه كان يكرز لكثيرين، بقوة الله. وقال الرسل عن أنفسهم: نحن لا نصنع المعجزات بقوتنا الخاصة والرب يرسل لنا الكلمة، ليس هناك ما نفتخر به. ماذا لدينا ولم يعطينا الله؟ وبماذا تفتخر أنك لم تنال من الله؟ القوة والحكمة، والجمال والخطابة، وموهبة الصلاة وموهبة الصوم. هذه القائمة يمكن أن تستمر لفترة طويلة. لأنه مهما جاء التسبيح، مجدوا الله على كل شيء، واشكروا على كل شيء، حتى أننا نحن غير المستحقين نستحق رحمته.

عند الثناء، من الأفضل أن تنظر عن كثب وترى عيوبك بدلاً من إطعام غرورك. إنه لأمر سيء إذا كان كل الناس يتحدثون عنك بالخير. فمن الأفضل بكثير إذا انتقدوا في كثير من الأحيان! أشكر الرب على رعايته. إنه يسمح لك بتشويه سمعتك، ويحميك من الغرور.

وإذا حمدوك فاحمد الله. وإذا وبخوكم فاحمدوا الله أكثر. وبهذا تنقذ نفسك من الغرور والكبرياء وعواقب هذه الذنوب. لا تطلب مجد الإنسان، فهو باطل وزائل. إنها تدمر حياتك.

ما هو الفخر في الأرثوذكسية؟ الكبرياء هو رفض الله

ويل للمتكبرين فإن مصيرهم مع الشيطان المرتد. القديس أنبا إشعياء (34، 195).

الكبرياء والكبرياء يطردان إبليس من الجنة إلى الجحيم. التواضع والوداعة يرفعان الإنسان من الأرض إلى السماء (82, 14).

استكبار القلب مبغض لله وملائكته وأوليائه. من يفتخر بنفسه فهو شريك الشيطان. بسبب الكبرياء، انحناءت السماوات، وتزعزعت أسس الأرض، واضطربت اللجج، واضطربت الملائكة وتحولت إلى شياطين. القدير غاضب من الكبرياء: أمر الهاوية أن تقذف نارا من نفسها، والبحر الناري يغلي بالهياج الناري. وبسبب الكبرياء أقام الجحيم والعذاب. وبسبب الكبرياء أقيمت السجون والضرب الذي يتعذب به الشيطان بسبب كبرياء قلبه. بسبب الكبرياء، تم إنشاء العالم السفلي، وتم إنشاء الدودة التي لا تموت والتي لا تنام أبدًا. (82, 6).

كل الخطايا مكروهة أمام الله، ولكن أبغضها كبرياء القلب. (82, 19).

لا تحسب نفسك حكيما: لئلا ترتفع نفسك بالكبرياء، وتقع في أيدي أعدائك. (82, 23).

لا تتكبر، ولا تصرخ، ولا تتكلم بصوت عالٍ وعلى عجل. من يكثر الكلمات لا يستطيع أن يبقى طاهراً من الخطيئة (82, 25-26).

يا أبنائي، ليس هناك شر أعظم من أن يحزن الإنسان جاره ويعلو على جاره. القديس أنطونيوس الكبير (82، 26).

من الطبيعي أن يكون في أرواحنا شعور سامٍ بالازدراء تجاه أعدائنا، الشياطين، لكن هذا الشعور قد انحرف: لقد أحناي رؤوسنا أمام الشياطين، ونرفع أنفسنا بعضنا فوق بعض، ونؤذي بعضنا البعض، كل واحد يعترف بأنه أكثر برًا من جاره. بكبريائنا نجعل الله عدونا. أبا إشعياء (82، 173-174).

ماذا يمكن أن تفعل الخطية حيث توجد التوبة؟ كيف يمكنك أن تنجح في الحب حيث يوجد الكبرياء؟ يوحنا رئيس دير رايفا (82 ، 297).

عندما تأتيك فكرة الكبرياء أو التعظيم، افحص ضميرك لترى هل تحفظ جميع الوصايا الإلهية؟ هل تحب أعدائك؟ هل تفرح عندما يتعظم ويمجد من يعمل ضدك؟ هل يزعجك الذل؟ هل تعترف بنفسك كعبد غير قابل للكسر؟ هل تعتبر نفسك أعظم مذنب بين جميع الخطاة؟ على العكس من ذلك، إذا كنت في مزاج يجعلك مستعدًا لتعليم الجميع وتصحيحهم، فاعلم أن هذا المزاج الروحي يدمر كل فضائلك (82, 396).

أن تُهزم بتواضع خير من أن تُهزم بكبرياء (82, 397).

الكبرياء، حتى لو اقتربت من السماء، سقطت حتى في الجحيم. وعلى العكس من ذلك، فإن التواضع ولو نزل إلى الجحيم، فمن هناك يرتفع حتى إلى السماء. أقوال الشيوخ المجهولين (82، 401).

الكبرياء هو بداية الخطيئة. كل خطيئة تبدأ بها وتجد فيها سندها. القديس يوحنا الذهبي الفم (45 : 575).

بداية الفخر عادة ما تكون الازدراء. من يحتقر ويعتبر الآخرين لا شيء - بعضهم فقراء، والبعض الآخر منخفض الولادة، والبعض الآخر جاهل، نتيجة لهذا الاحتقار، يصل إلى درجة أنه يعتبر نفسه الحكيم الوحيد والحكيم والغني والنبيل والقوي (5, 94).

كيف يتم التعرف على الشخص الفخور وكيف يتم شفاؤه؟ معترف به لأنه يسعى إلى الأفضلية. وسوف يُشفى إذا آمن بحكم الذي قال: "يقاوم الله المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين" (يعقوب 4: 6). ومع ذلك، عليك أن تعرف أنه على الرغم من خوفه من الحكم الصادر بسبب الكبرياء، إلا أنه لا يمكن شفاءه من هذا الشغف إذا لم يتخلى عن كل الأفكار التي يفضلها. القديس باسيليوس الكبير (8، 195).

الكبرياء هو سبب السقوط الأولي والبداية الرئيسية للمرض. الكبرياء، من خلال لوسيفر (دينيتسا)، الذي أطيح به من أجلها، تسلل بعد ذلك إلى آدم البدائي، مما أدى إلى ظهور نقاط الضعف وأسباب كل الرذائل. لأنه عندما ظن أنه يستطيع أن ينال المجد الإلهي بالإرادة الحرة واجتهاده، فقد ما ناله بنعمة الخالق. (53, 145).

إن من لديه شغف الكبرياء لا يعتبر أنه يستحق مراعاة أي قاعدة من قواعد الخضوع أو الطاعة فحسب، بل إنه لا يسمح حتى لعقيدة الكمال ذاتها أن تصل إلى أذنيه. وينمو في قلبه هذا النفور من الكلمة الروحية، حتى لو حدث مثل هذا الحديث، فإن بصره لا يستطيع أن يقف في مكان واحد، بل تتجه نظره العابس إلى هذا الاتجاه وذاك، وعادة ما تنظر عيناه في الاتجاه الآخر... لذلك أنه بينما يستمر الحديث الروحي يعتقد ... أن كل شيء يقال له عتاب (53, 159).

ما هي العلامات التي يمكن للمرء أن يخمنها ويميزها عن الكبرياء الجسدي، بحيث يمكن بسهولة اقتلاع جذور هذه العاطفة العارية والمكشوفة، المفهومة والمفحصة بوضوح؟ إذًا يمكن تجنب المرض القاتل تمامًا عندما يتم اتخاذ الاحتياطات المسبقة ضد الالتهاب القاتل والمظاهر الضارة؛ عندما نعرف العلامات الأولية، نمنع المرض بحذر وحكمة... لذلك، يتميز الكبرياء الجسدي بالعلامات التالية: أولاً ارتفاع في الحديث، وفي الصمت انزعاج، وفي الفرح ضحك عالٍ متدفق. ، في الحالة الحزينة يكون هناك حزن غير معقول، في الرد - عناد، في الكلام - رعونة، يتم التعبير عن الكلمات دون أي مشاركة من القلب، بتهور. ليس لديها صبر، وهي غريبة عن الحب، وتسبب الإهانات بجرأة، لكنها لا تستطيع تحملها. إنها لا تميل إلى الطاعة إذا كان هناك شيء لا يتوافق مع رغبتها وإرادتها. إنها مصرة على قبول العتاب. إنها ضعيفة للتخلي عن إرادتها، والخضوع للآخرين فهي عنيدة جدًا، وتحاول دائمًا الإصرار على رأيها، لكنها لا تريد الاستسلام للآخر؛ وهكذا إذ أصبحت غير قادرة على قبول النصائح الخلاصية، فإنها تثق في كل شيء برأيها أكثر من ثقتها في حكم الشيوخ أو الآباء الروحيين. (53, 161).

يتم تقديم هذا العمل الفذ لنا ضد روح الفخر. هذا الشغف، وإن كان من حيث زمن النضال ضد الرذائل ومن حيث ترتيب الحساب، يحتل المرتبة الأخيرة، لكنه من حيث الأهمية وزمن النشأة هو الأول: هذا الوحش هو الأشرس، والأشرس من كل ما سبقه، يغري أولئك الذين هم مثاليون بشكل خاص والذين وصلوا بالفعل إلى قمة الفضيلة، ويدمرهم بالندم القاسي (53, 143).

إن ناسك المسيح، الذي يجاهد روحياً ويريد أن ينال إكليلاً من الرب، عليه أن يسارع بكل الوسائل إلى قمع هذا الوحش الضار الذي يدمر كل الفضائل، واثقاً أنه مع بقاء الكبرياء في نفسه، فإنه ليس فقط لا يستطيع أن يحرر نفسه من الفضائل. رذائل مختلفة، ولكن إذا أراد شيئا من الفضائل، فإنه يهلك من سم الكبرياء (53, 163).

إذا تأملنا في آلام ربنا وجميع القديسين، ظانين أن المظالم التي تغرينا هي أسهل بكثير، فكم نبتعد عن استحقاقاتهم وسلوكهم، إذا تذكرنا أننا في وقت قصير سنخرج من في هذا العصر وفي نهاية الحياة السريعة، لنكن على الفور شركاء القديسين، عندها مثل هذا التفكير لن يدمر فينا الكبرياء فحسب، بل أيضًا كل الرذائل. (53, 164).

كل نفس، ممسوسة بالكبرياء (التي تركتها النعمة)، تنغمس في الفجور الروحي، وتتورط في الأهواء الجسدية، حتى أنها، على الأقل، إذ تذل بالرذائل الجسدية، تعترف بأنها نجسة ومدنسة بالجسد، بينما أثناء برودة الجسد، الروح لم تكن تستطيع أن تدرك من قبل أنه بسبب الارتفاع أصبح قلبها نجسا أمام الله. بحيث يحرص الشخص المهين بهذه الطريقة على الخروج من حالة البرودة، ويخجل من عار الأهواء الجسدية، ويحاول أن يثير في نفسه غيرة شديدة على الإنجازات الروحية (53, 156).

الكبرياء شر عظيم لدرجة أنه لا يستحق أن يكون عدوًا له لا الملاك ولا القوى الأخرى التي تعارضه، بل الله نفسه... (53, 146).

كيف نتغلب على الكبرياء؟... يمكننا... أن نتجنب فخاخ هذا الروح الشرير إذا قلنا، بكل الفضائل التي نتميز فيها، مع الرسول: "بنعمة الله أنا ما أنا. ونعمته فيَّ لم تكن عبثًا». (1 كو 15: 10)؛

"الله يعمل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرة" (فيلبي 2: 13). ويقول كاتب خلاصنا نفسه:

"من يثبت في وأنا فيه يأتي بثمر كثير. لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا» (يوحنا 15: 5). ويذكر القديس داود: "إن لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون، وإن لم يحرس الرب المدينة فباطلا يسهر الرقيب" (مز 126: 1). "وليست الرحمة لمن يشاء ولا لمن يسعى، بل لله الذي يرحم" (رومية 9: 16). القديس يوحنا كاسيان الروماني (53، 148).

ومن الكبرياء يولد: الاحتقار، والحسد، والعصيان، والتجديف، والتذمر، واللوم. القديس يوحنا كاسيان الروماني (أنبا سيرابيون 53: ​​254).

الكبرياء هو رفض الله، اختراع شيطاني، احتقار الناس، أم الإدانة، شيطان الحمد، علامة عقم النفس، ابتعاد عن عون الله... الكبرياء نذير الجنون. ، مذنب السقوط، سبب الشياطين، مصدر الغضب، مؤيد النفاق، معقل الشياطين، مستودع الخطايا. الكبرياء هو سبب عدم الرحمة، جهل الرحمة، جلاد قاس، قاض غير إنساني، خصم الله، أصل التجديف. بداية الكبرياء أصل الغرور. والوسط هو إهانة القريب، والتبشير الوقح بأعماله، وبر القلب في القلب، وكراهية التوبيخ. نهاية الكبرياء هي رفض عون الله، والاعتماد على الجهود الذاتية، والشخصية الشيطانية. ...في كثير من الأحيان، يتغذى هذا الشغف من شكر الله (البر الذاتي)، لأنه لا يدفعنا في البداية إلى رفض الله بلا خجل. رأيت الناس يشكرون الله بشفاههم ويعظمون أنفسهم بأفكارهم. ...حيث حدث السقوط، تأسس الكبرياء هناك لأول مرة (57, 150).

لا ترتفع أيها الأرضي، لأن كثيرين قد طردوا من السماء، وهم قديسون وغير ماديين (57, 152).

من الكبرياء يأتي نسيان الخطايا، وذكراها شفيع التواضع... (57, 153).

الراهب المتكبر لا يحتاج إلى شيطان، لقد أصبح هو نفسه شيطانًا وخصمًا لنفسه... الظلام غريب عن النور، والمتكبر غريب عن كل فضيلة... من يأسره الكبرياء يحتاج إلى مساعدة من الله نفسه (57, 153).

الموت هو الكبرياء النازل من السماء، الذي يرفعنا إلى السماء ويهبطنا إلى الهاوية. (57, 178).

الكبرياء المرئي يُشفى بالظروف الحزينة، لكن الكبرياء غير المرئي يُشفى بالأزلي وغير المرئي. (57, 211).

يستفيد المتكبرون كثيرًا من الطاعة، والحياة القاسية والمذلة، والقراءة عن مآثر الآباء القديسين الخارقة للطبيعة. ربما من خلال هذا سيحصل المتكبر على القليل من الأمل في الخلاص... ارفع نفسك فقط في تلك الفضائل التي قمت بها قبل ولادتك، وتلك التي قمت بها بعد ولادتك، أعطاك إياها الله، مثل الولادة نفسها. الموقر يوحنا كليماكوس (57, 151).

لا تسمح لنفسك أن تعاني من مرض الكبرياء، حتى لا يسرق العدو عقلك. (25, 50).

الرجل المتكبر والمتمرد سيشهد أياما مريرة. المتواضع والحكيم والصبور يفرح بالرب (25, 177).

ومن يرفع نفسه على أخيه يستهزئ به الشياطين (25,177).

ومهما تعظم الإنسان بكبرياء قلبه فإنه لا يزال يدوس الأرض التي أُخذ منها والتي سيذهب إليها. الرب يرفع المتواضعين (25, 188).

الله والناس يكرهون الكبرياء، لكن الرب يحب محبي التواضع (25, 210).

الكبرياء مثل شجرة طويلة فاسدة، تحطمت جميع أغصانها. ومن صعد عليه يسقط على الفور من ارتفاع. الجليل أفرايم السرياني (26، 100).

ومن ارتد عن الله ونسب الخير إلى نفسه فهو مريض بالكبرياء. (47, 219).

الكبرياء يضخم الأفكار إلى حد التفاخر ويعلم الإنسان أن يحتقر كل إنسان. الجليل نيل السينائي (48، 184).

لا يوجد شر يساوي الكبرياء. إنه يحول الإنسان إلى شيطان - وقح وتجديفي (45, 576).

الشخص الفخور يميل إلى الانتقام من الإهانات. لا يمكن للشخص الفخور أن يتحمل الإهانات من رؤسائه أو من هم أقل منه بلا مبالاة؛ ومن لا يتحمل الإهانات بهدوء لا يستطيع أن يتحمل البلاء (45, 576).

الشخص المتكبر يغمره الحزن باستمرار، وينزعج باستمرار، ويشكو باستمرار. لا شيء يمكن أن يطفئ شغفه (45,576).

من الكبرياء يأتي ازدراء الفقراء، والشغف بالمال، وشهوة السلطة والشهوانية. (45, 576).

ولا يصرف الله عن شيء إلا عن الكبرياء. ولهذا السبب رتب كل شيء منذ البداية بطريقة تحطم هذا الشغف فينا. لهذا أصبحنا بشرًا، نعيش في الحزن والرثاء؛ ولهذا الغرض، نقضي حياتنا في العمل والإرهاق، مثقلين بالعمل المستمر (41, 671).

إذا تذكرنا خطايانا باستمرار، فلا يمكن لأي شيء من الأشياء الخارجية أن يثير الفخر فينا: لا الثروة ولا القوة ولا القوة ولا المجد (46, 93).

كيفية إطفاء الكبرياء؟ نحن بحاجة إلى معرفة الله... عندما نعرف الله، سيزول منا كل كبرياء. ومن يعرف إلى أي مدى وضع ابن الله نفسه لا يرتفع (45, 576).

فكر في جهنم، فكر في من هم أفضل منك بكثير، فكر في مدى ذنبك أمام الله... وسرعان ما سوف تروض عقلك وتتواضعه. القديس يوحنا الذهبي الفم (45 : 577).

من يؤمن لا يفتخر، بل يقلد الرب، يحاول أن يكتسب التواضع. القديس سمعان اللاهوتي الجديد (60 : 436).

الصديقون يجربهم الكبرياء

يجب على الصديق أن يخاف الكبرياء أكثر من الخاطئ، لأن الخاطئ بالضرورة لديه ضمير متواضع، أما الصديق فيمكن أن يفتخر بأعماله الصالحة. القديس يوحنا الذهبي الفم (40 : 411).

من يثق في بره ويلتزم بإرادته لا يستطيع أن يفلت من حيل إبليس، ولا يجد السلام، ولا يرى عيوبه. القديس أنبا إشعياء (34 : 326).

أما الكبرياء الروحي الذي ينجذب إليه جميع الكاملين، فنقول إن هذا النوع من الكبرياء لا يعرفه ويختبره كثيرون، لأن قليلين يحاولون اكتساب نقاوة القلب الكاملة للوصول إلى هذه الدرجات من الحرب، ولا يفعلون ذلك. الاهتمام بتنقية الأهواء. ... عادة ما يغري هذا الفخر فقط أولئك الذين، بعد أن تغلبوا على الرذائل السابقة، وصلوا بالفعل إلى قمة الفضيلة تقريبًا. نظرًا لأن العدو الماكر لا يستطيع إخضاعهم للسقوط الجسدي، فهو يحاول الإطاحة بهم بالسقوط الروحي من أجل حرمانهم من كل مزايا فضائلهم السابقة، المكتسبة بصعوبة كبيرة. القديس يوحنا كاسيان الروماني (53.157).

لا يوجد شغف آخر من شأنه أن يدمر كل الفضائل ويحرم الإنسان من كل البر والقداسة ويكشفه كالكبرياء. إن الكبرياء مثل مرض كبير ومدمر، فهو يضعف أكثر من عضو واحد في الإنسان، ولكنه يضر الجسم كله باضطراب مميت ويمكن أن يعرض أولئك الذين هم بالفعل في قمة الفضيلة إلى السقوط القاسي والدمار. لأن كل شغف محدود بحدوده وهدفه، على الرغم من أنه يضر بفضائل أخرى، لكنه يهاجم فضائل واحدة بشكل رئيسي ويقمعها ويهزمها بشكل خاص. و ل. ويمكن أن نفهم هذا بشكل أوضح، على سبيل المثال، أن الشراهة، على سبيل المثال، أي شهوة البطن، أو شغف الشراهة، تدمر شدة الامتناع عن ممارسة الجنس؛ الشهوة تدنس العفة. الغضب يدمر الصبر، لذلك في بعض الأحيان لا يُحرم الشخص المكرس لرذيلة واحدة من فضائل مختلفة تمامًا. وعندما يستحوذ الكبرياء على روح مؤسفة، فمثل طاغية قاسي، بعد أن استولى على القوة العالية للفضائل، المدينة بأكملها تم تدميرها وتدميرها على الأرض. إنه يشبه أسوار القداسة العالية بأرض الرذائل، ولا يترك حرية للنفس المغلوب على أمرها. وكلما أسر أغنى، كلما فضح نير العبودية الأشد قسوة، وبعد أن سرق بقسوة كل ممتلكات الفضائل، فضحها بالكامل. القديس يوحنا كاسيان الروماني (53، 144).

لا تفتخر لأن الأمور تسير على ما يرام بالنسبة لك، وكأنك لا تتحمل أي شيء سيء. على العكس من ذلك، تذكر أن الظروف غالبا ما تتغير، وحافظ على طريقة تفكير متواضعة ولا تتجاوز حدود الإنسان. العدالة تراقب أعمالنا. أولئك الذين يحلمون بأنفسهم أنهم لم يعودوا عرضة للعقاب، فإن ذلك يعاقبهم بالطريقة التي يفكرون في تجنبها. الجليل إيزيدور بيلوسيوت (51، 114).

هل تحب الحق؟ أبغض الكبرياء وأبغضها، فهي تجعل أعمال البر مكروهة لدى الله. الجليل أفرايم السرياني (28، 117).

تصعد نفس المتكبر إلى أعالي عظيمة ومن هناك تطرحه في الهاوية. الجليل نيل السينائي (47، 219).

إذا نشأ فيك الكبرياء، تذكر أنه يدمر كل ثمار الفضيلة، وسوف تهدأ.

إذا قال أحد أن الكبرياء عند فعل الخير خير من التواضع عند الخطيئة، فهو لا يفهم على الإطلاق ضرر الكبرياء ولا فائدة التواضع. (35,190).

لقد كان الإنسان إنساناً بالطبيعة وبتدبير الله، ولكنه أصبح حيواناً بالبدء في الكبرياء. كان إنسانًا حاملًا صورة الله، فصار وحشًا مملوءًا غرورًا (45, 917).

ومن يفعل الخير بتكبر... يسقط في هلاك شديد (35, 42).

الكبرياء ضار ومدمر للغاية، ليس فقط لمن يعتنقه، بل أيضًا لمن يتقاسمه لفترة قصيرة. (37, 724).

الرجل المتكبر لا يعرف نفسه، وبعد تعب كثير يفقد كل كنز الفضيلة (40, 397).

الكبرياء... يمكن أن يضر بأي فضيلة للنفس: الصلاة، أو الصدقات، أو الصوم، أو أي شيء آخر. وقيل: "كل ما هو مرتفع عند الناس هو نجس عند الله". (42, 108).

تخيل، إن شئت، أن أحدًا يقيم الموتى، ويشفي الأعرج، ويطهر البرص، ولكن بكل فخر - لا يمكن لأحد أن يكون أسوأ منه، وأكثر شرًا وأكثر ذنبًا منه. (43, 277).

الكبرياء علامة على عقل متدني وروح وضيعة (44,11).

مهما عملنا من أعمال صالحة فإن (الكبرياء) لا يسمح لها أن تقوى فينا وتبقى معنا لا تنفصل... بل تمنعها من الثبات فينا (45, 576).

اعلم بوضوح أن الشخص الذي يعيش بفخر بالفضيلة - إذا كان هذا هو معنى العيش بالفاضلة - يمكن أن يسقط بشكل غير متوقع في الدمار النهائي. يمكن لأي شخص سمح لنفسه بالسقوط، بعد أن تعلم التواضع من هذا السقوط، أن ينهض ويستعيد موقعه السابق بسرعة، إذا أراد ذلك فقط. الشخص الذي يبدو أنه يفعل الخير بكل فخر، لكنه لا يتسامح مع أي شر، لن يلاحظ أبدًا خروجه عن القانون، بل على العكس من ذلك، لن يؤدي إلا إلى زيادة الشر ويغادر هنا فجأة، محرومًا من كل شيء. (46, 531).

حقًا، ليس شيء يصد رحمة الله ويدخلها في نار جهنم أكثر من هوى الكبرياء. إذا كانت متأصلة فينا، فبغض النظر عن الأعمال التي نقوم بها – سواء العفة، أو العذرية، أو الصلاة، أو الصدقات – فإن حياتنا كلها تصبح نجسة. القديس يوحنا الذهبي الفم (46 : 602).

تجنب الكبرياء أيها الإنسان... حتى لا يكون الله عدواً لك. الجليل نيل السينائي (48، 243).

إن تلال وجبال أفكارنا وأقوالنا وأعمالنا الكبرياء تعيق مجيء المسيح إلينا، لأن المسيح المتواضع لا يأتي إلى هناك حيث الكبرياء الفائق، كقول الكتاب: "كل من كان متكبر القلب فهو مكرهة الرب" (أمثال 16: 5). لأنه كما يقول الرسول: “وما علاقة النور بالظلمة؟ ما هو الاتفاق بين المسيح وبليعال؟ (2 كو 6: 14-15). الكبرياء ظلام وبليعال. كلمة "بيليار" تعني "النور الأعمى"، ويبدو أن هذا يعني أنه ينظر ولكنه لا يرى. الشخص الفخور لا يعرف نفسه: يعتبر نفسه ذكيا، لكنه في الواقع قاتم. يعتبر نفسه أفضل من الكثيرين، لكنه في الواقع أسوأ من الجميع. يتخيل نفسه ذاهبًا إلى الجنة، بينما هو ذاهب إلى الهاوية. فكيف يستطيع المسيح نورنا أن يعيش مع هذه الظلمة العمياء التي تعتبر نفسها نوراً؟ ولم يستطع المسيح أن يعيش مع بليعال حتى في السماء:

لقد أطاح بالمتكبّر، فكيف يأتي إليه إلى الأرض، أي إلى المتكبر؟ أي اتفاق يمكن أن يكون بين المسيح المتواضع وبليعال المتكبر؟

بليعال، أي الكبرياء الشيطاني الموجود في الإنسان، هو مثل ذلك الجبل المذكور في الكتاب المقدس، المسمى جلبوع، الذي لا ينزل عليه طل ولا مطر من السماء، والذي لعنه داود لأنه قتل شاول عليه. الأجانب مع ثلاثة من أبنائهم (2ملوك 1: 21؛ 1ملوك 31: 2). كذلك لا يسقط ندى ولا مطر نعمة الله على المتكبرين، بل المسيح يصلب ويقتل بالكبرياء. من كان يكره المسيح الذي سار في الجسد على الأرض؟ أمراء أورشليم الفخورون ومعلموها: "هل آمن به أحد من الرؤساء أو من الفريسيين؟" (يوحنا 7:48). لقد كانوا هم الذين بدأوا يغضبون عليه. من خان المسيح حتى الموت؟ مجمع يهودي فخور يعتبر نفسه مقدسًا ولكنه يعتبر المسيح خاطئًا: "ونحن نعلم أن هذا الرجل خاطئ" (يوحنا 9: 24). من الذي صلب المسيح؟ بيلاطس الفخور. إذن الكبرياء ملعون من الله، كما كان جبل جلبوع عند داود، فلا يسقط عليه ندى نعمة الله ومطر رحمة الله. لن يأتي المسيح إلى هناك حيث يرى جبل كبرياء بليعال (103, 593- 594).

المتكبر لا يتبع الطريق الصحيح والبسيط، بل الطريق غير المستوي والشائك. يقول النبي: "لقد استهزأ بي المتكبرون كثيرًا، ولم أحيد عن شريعتك" (مز 119: 51). إن أهم جريمة وتهرب صامت من القانون هو الجهل بضعف كبريائك. من خلال لا شيء آخر يمكن تحقيق الجريمة والسقوط بسهولة كما هو الحال من خلال الكبرياء؛ ومن خلال أي شيء آخر، لا يتم التصحيح بسهولة كما يحدث من خلال التواضع والبساطة. حيث حدث السقوط، كان كل شيء مُنذرًا. وبسبب الكبرياء، طُرد الشيطان من السماء؛ فقد الفريسي كل فضائله، وخسر نبوخذنصر مملكته، وأكل العشب مثل الماشية لمدة سبع سنوات؛ وألف ألف سقوط سببها الكبرياء. لذلك، كن متواضعًا، ومغطى ومحفوظًا بنعمة الله، ستحفظ دائمًا بلا عيب ولا عثرة. القديس ديمتريوس روستوف (103، 1037).

كما ترون، مع اقتراب الشمس، يصبح الظل أصغر. هكذا هو الحال مع القلب التقي: كلما اقترب الله منها بنوره وعطاياه، كلما أدركت عدم أهميته، وتواضعت أمام الله والناس، معتبرة نفسها غير مستحقة. على العكس من ذلك، كلما ابتعدت الشمس كلما زاد الظل، وعندما تغرب الشمس يطول الظل. وعندما تغرب الشمس يختفي الظل. هكذا هو الحال مع الإنسان: بقدر ما يبتعد الله عنه، بقدر ما يتعظم ويتعظم في قلبه. بقدر ما يصعد الإنسان، بقدر ما يبتعد عنه الله. وكما يختفي الظل عندما تختفي الشمس، كذلك أولئك الذين يحسبون أنفسهم عظماء يختفون عندما يختبئ الله. (104, 440-441).

دعونا ننظر إلى ثمار بذرة الكبرياء المرة. الإنسان المتكبر يطلب الكرامة والمجد والثناء بكل الطرق؛ إنه يريد دائمًا أن يبدو مهمًا، للإشارة، والقيادة والرئيس. ومن تدخل في شهوته يغضب جدا ويمر. بعد أن فقد كرامته وسلطته، يتذمر ويغضب ويجدف. "ماذا أخطأت؟ ما هو خطاي؟ هل أعمالي وفضائلي تستحق هذا؟ وغالبا ما يحدث أن يقتل الإنسان نفسه. يبدأ المتكبر بأشياء تفوق قوته، ولا يستطيع إنجازها. أيها الإنسان لماذا تمس حملاً لا تستطيع تحمله؟ إنه يتدخل بشكل تعسفي في شؤون الآخرين، ويريد إعطاء التعليمات للجميع في كل مكان، على الرغم من أنه هو نفسه لا يعرف ما يفعله - لذا فإن الكبرياء يعمه. وبدون خجل يمتدح نفسه ويمجد نفسه: "يقولون إنني فعلت هذا وذاك، لدي كذا وكذا أمام المجتمع". يا رجل، تحص حسناتك، ولكن لماذا لا تتحدث عن خطاياك؟ إذا استحييت أن تعلنها فاخجل أن تمدح نفسك. الشخص الفخور يحتقر الآخرين ويهينهم: يقولون إنه شخص حقير ولا قيمة له. وهو نفس شخصك، كلنا ناس. إنه خاطئ، لكنني أعتقد أنك لن تتخلى عن هذا الاسم أيضا؛ فقد أخطأ في شيء أو يأثم، وأنت أخطأت في شيء آخر، وربما في نفس الشيء. "الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ" (رومية 3: 23). لا يخضع للسلطات ولا لوالديه، ولا يطيع المستكبرين، ورقبته متصلبة وقاسية. إنهم يريدون دائمًا الإصرار على إرادتهم والموافقة عليها. فالخير الذي في نفسه يُنسب إلى نفسه، وإلى جهده وكده، وإلى عقله، وليس إلى الله. أيها الإنسان ماذا لك من نفسك يا من خرجت عارياً من بطن أمك؟ ما الذي يمكن أن تمتلكه ولا يمنحك إياه الله، مصدر كل خير؟ ماذا يمكن لجهودنا وأعمالنا أن تفعل بدون معونة ذاك الذي وحده يستطيع أن يفعل كل شيء، والذي بدونه يكون الجميع لا شيء، مثل ظل بلا جسد؟ المتكبر لا يحب التوبيخ والتوبيخ مطلقًا، ويعتبر نفسه سليمًا، مع أنه مدلل تمامًا. إنه لا يتسامح مع الإذلال والازدراء والمتاعب والمصائب، فهو ساخط، يتذمر، وغالبا ما يجدف. يظهر في الأقوال والأفعال غطرسة وتفاخراً... كل هذه ثمار الكبرياء التي يكرهها الله والإنسان. (104, 442-443).

نهاية حياتنا تُسقط كبريائنا، "لأنك تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19). تعال إلى المقابر، هناك يمكنك تمييز الملك من المحارب، المجيد من غير الأمين، الغني من الفقير، القوي من الضعيف، النبيل من الوضيع، الحكيم من الأحمق. وأنت تنظر إلى التابوت، وتفاخر بنبلك، وتمجد نفسك بالعقل، وعظم نفسك بالثروة، وافتخر بشرفك، واحسب الرتب، واحسب الألقاب. أيها المخلوق الفقير، فقير في البداية، فقير في الوسط، فقير في النهاية. أنت كالإناء الهش الرقيق كالتراب وإلى التراب تعود (104, 446).

كلما عرفنا المسيح وتذكرناه أكثر، كلما أدركنا عدم استحقاقنا وإدانتنا بشكل أفضل، وكلما تواضعنا أكثر. المسيح ابن الله، سيدك، وضع نفسه من أجلك، فهل تفتخر أيها العبد؟ من أجلك اتخذ ربك صورة العبد، فهل أنت أيها العبد تسعى إلى السيطرة؟ لقد قبل ربك الهوان لأجلك، فهل رفعت أنت أيها العبد كرامة؟ لم يكن لربك مكان يسند فيه رأسه - هل أنت أيها العبد توسع المباني الرائعة؟... صلى سيدك من أجل صلبيه: يا أبتاه اغفر لهم (لوقا 23: 34) - هل تغضب أيها العبد؟ مع الذين أساءوا وغضبوا وطلبوا الانتقام؟ ولكن من أنت حتى لا تحتمل أذناك الإهانات؟ مخلوق بائس، ضعيف، عار، عاطفي، ضائع، عرضة لكل أنواع المصائب، محاط بجميع أنواع المشاكل، العشب، القش، البخار، يظهر لفترة وجيزة ويختفي. لكن انتبهوا واحترزوا، لئلا يخجل بكم المسيح ربكم، إذ تخجلون من تواضعه ووداعةه. (104,447).

يفخر الناس إما بالشرف والمجد، أو الثروة، أو الذكاء، أو القوة، أو النبلاء. لكن كل هذا قابل للتغيير، وكما يأتي إلينا، فإنه يغادرنا، لأنه ليس لنا: والارتفاع بما ليس لنا هو أمر لا معنى له على الإطلاق. كل ما لدينا ليس لنا بل لله. نحن مجرد أوعية ومستودعات لعطايا الله. فالله الذي يعطي يستحق كل الثناء والإكرام والشكر، ولكن على الإنسان أن يتواضع حتى لا ينزع منه ما عنده بسبب الكبرياء. القديس تيخون زادونسك (104 ، 449).

"يقاوم الله المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين." يبدو من المستحيل أن نصدق أن الإنسان، كونه ترابًا ورمادًا، يقرر أن يفتخر؛ بحيث يبدأ الشخص الضعيف، الخاضع لجميع أنواع العيوب، وعلاوة على ذلك، إذا فكرت في الأمر، مذنبًا بدينونة الله، في تمجيد نفسه، وحتى أمام الله نفسه، الذي أمامه يكون العالم كله قطرة سقط من المحيط. لكن هذا الحيوان المسكين متكبر، يرتفع فوق أرز لبنان، هذه الذرة من الغبار تحلم بنفسها، تحتقر الآخرين، وحتى إخوتها.

حقا لقد زيّن الله الإنسان في الخليقة بأفضل المواهب وجعله أقل من الملائكة. لكن الرجل فقد هذه المواهب في الغالب: فكشفه كبرياؤه. «ولكن الإنسان لا يبقى في كرامته؛ فيصير مثل البهائم» (مز 48: 13). ومع أن هذه الكمالات التي أعطاها الله قد حفظت في الإنسان حتى يومنا هذا، إلا أنها لا ينبغي أن تنتفخنا، بل تشجعنا على شكر الله أكثر وتواضع أنفسنا أكثر، لأننا نحن، ونحن لا نستحق شيئًا، نملك كل شيء، وكدليل على الامتنان، تستخدم هذه الهدايا لصالح الآخرين. ولكن كما أن الكبرياء يدمر هذا الجمال الذي خلقه الله، كذلك على العكس من ذلك، فإن التواضع يقيم الساقطين من جديد. ما الفرق بينهم؟

أبو الكبرياء هو الشيطان، وأبو التواضع هو الله. فالكبرياء لا يذل نفسه برؤية عيوبه، أو حتى لا يرى عيوبه ويتباهى بما لا يملك؛ ولكن التواضع لا يعلو بما له. فهي كالشجرة المثمرة، كلما كثرت ثمارها، كلما انحنت نحو الأرض. تعزو الكبرياء كل شيء لنفسها ولمزاياها: فهي لا تعتقد أن هناك ما يفوق قوتها. لكن التواضع يعطي كل شيء لله، فهو يعلم أنه كما أن كل الخير ينبع من هذا المصدر، كذلك يجب أن يعود إليه من خلال اعترافنا. يفكر الكبرياء في فهم كل شيء، بما في ذلك أسرار الله، ويسمو فوق فكر المسيح؛ لكن التواضع يأسر ذهن الإنسان إلى طاعة الإيمان، وثباته على أساس مقدس (أفسس 2: 20)، مما يجعل من المستحيل الكذب على الله. الكبرياء لا تحتمل يد الله المؤدبة بصبر، بل بالتذمر. والتواضع يقبل عقاب الله بفرح. الكبرياء يحتقر الآخرين وفي عقله وفي أعماله لا يجد من يشبهه؛

لكن التواضع مع كل مواهبه يضع نفسه في مرتبة أدنى من الآخرين. الكبرياء لا يتساهل مع نقاط الضعف البشرية؛ إنها تحكم على تصرفات الآخرين بشكل عدواني؛ لكن التواضع هو تنازل، ويتعاطف مع نقاط ضعف الآخرين كما لو كانت نقاط ضعفنا. يمكن أن يكون الفخر مشبوهًا: كل أفعال الآخرين والكلمات والنوايا تبدو مهمة بالنسبة لها، فهي تلاحظ كل شيء، وتستخلص استنتاجات من كل شيء. لكن التواضع بسيط وذكي: فهو ينظر إلى كل شيء بعين طفل ويقبل كل شيء بقلب حمامة. يمكن أن يكون الكبرياء صعب الإرضاء: الأمر ليس كذلك، شيء آخر غير مناسب، الشرف ليس شرفًا، المنصب ليس منصبًا، المكافأة ليست مكافأة؛ لكن التواضع يقبل كل شيء للخير، والتواضع يطيع كل شيء. نعمة الله لا يمكن الوصول إليها عن طريق الكبرياء، ولكن لا يمكن الوصول إليها عن طريق التواضع. الكبرياء دائمًا غير سعيد، لكن التواضع دائمًا آمن ومأمون. الكبرياء أمر مزعج ومثير للاشمئزاز للجميع، ولكن لا يوجد شيء أكثر متعة وبهجة من التواضع.

التواضع الحقيقي هو عندما لا نكون متكبرين على أنفسنا أو على شؤوننا. يجب أن نتذكر دائمًا أننا بشر. إذا فهمنا بدقة أن هناك شخصًا، فلن نهين كرامتنا، لكننا لن نخصص الكثير لأنفسنا. نحن مخلوقون على صورة الله، وهذا سيجبرنا على الحفاظ على نبل طبيعتنا وعدم إذلال أنفسنا لحالة الحيوانات الغبية. لكننا مصنوعون من الطين، من التراب، وهذا يجب أن يهدئ غطرستنا. نحن قادرون أكثر من كل المخلوقات على الفهم والاستنارة؛ وهذا يجب أن يشجعنا على القيام بمشاريع عظيمة. ولكن حتى الأكثر استنارة يقعون في أخطاء مختلفة، وأحيانًا يخطئون أكثر من الجاهلين - وهذا يجب أن يضع حدودًا لارتفاعاتنا العالية. لقد حصلنا على الحماية الخاصة من العلي، وهذا يجب أن يجعلنا نسعى جاهدين للوصول إلى السماء ونقترب بحرية من عرش النعمة. ولكن، عندما نتذكر كثرة خطايانا ورذائلنا، يجب علينا أن نعمل من أجل الرب بخوف ورعدة لتحقيق عمل الخلاص.

إذا تجاوزنا هذه الحدود الصالحة، فهناك خطر - لئلا نفقد ما ينتمي إلينا بشكل طبيعي، بعد أن حلمنا كثيرًا بأنفسنا. متروبوليتان موسكو بلاتون (ليفشين) (105،139،143).

"يقاوم الله المستكبرين وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة"

(يعقوب 4: 6). تذكر هذه الكلمات بشكل خاص عندما تذهب إلى الاعتراف. وهو الكبرياء الذي يمنع اللسان من أن يقول: أنا الخاطئ. تواضع أمام الرب، لا تشفق على نفسك، لا تخف من إنسان. اكشف عن عارك لكي تغتسل. أظهر جراحاتك لكي تُشفى؛ اتكلموا بجميع اكاذيبكم لكي تتبرروا. كلما كنت أكثر قسوة تجاه نفسك، كلما أظهر الرب لك المزيد من الشفقة، وسوف تغادر مع شعور جميل بالرحمة. هذه هي نعمة ربنا يسوع المسيح، المعطاة منه للذين يتواضعون بالاعتراف الصادق بخطاياهم. الأنبا ثيوفان المنعزل (107، 56-57).

البار المتكبر، أي الخاطئ الذي لا يرى خطيئته، لا يحتاج إلى مخلص، فهو عديم الفائدة. (108, 109).

الكبرياء يحرك الأعصاب، ويدفئ الدم، ويثير أحلام اليقظة، ويحيي حياة الخريف... (108, 129).

كل شخص يميل إلى حد ما إلى Prelest، لأن الطبيعة البشرية النقية لديها شيء فخور في حد ذاته. (108, 224).

وكما أن الكبرياء هو سبب الوهم بشكل عام، فإن التواضع، وهو فضيلة تتعارض مباشرة مع الكبرياء، يعمل بمثابة تحذير أكيد وحماية من الوهم. (108, 228).

…غياب البكاء والشبع من النفس والتمتع بالحالة الروحية الزائفة يفضح كبرياء القلب (108,537).

الغرور والكبرياء يتكونان أساسًا من رفض الله وعبادة الذات. إنها خفية ويصعب فهمها ويصعب رفض عبادة الأصنام (111, 25).

الكبرياء هو موت النفس بالمعنى الروحي: فالنفس التي يغمرها الكبرياء غير قادرة على التواضع أو التوبة أو الرحمة أو أي أفكار ومشاعر روحية تحمل المعرفة الحية للفادي والتمثل به. (111, 27).

كما أن الكبرياء هو في المقام الأول مرض لأرواحنا، وخطيئة للعقل، كذلك التواضع هو حالة روحية جيدة ومباركة، وهو في المقام الأول فضيلة للعقل. (111, 170).

أولئك المصابون برأي فخور وخاطئ عن أنفسهم، والذين يدركون أن التوبة غير ضرورية لأنفسهم، والذين يستبعدون أنفسهم من صفوف الخطاة، يرفضهم الرب. لا يمكن أن يكونوا مسيحيين (111, 183).

صلاة المتكبر تهدمها الغفلة. إنهم محرومون من السلطة على أنفسهم: فلا أفكارهم ولا مشاعرهم تطيعهم. (111,348).

إن نصيب الشعب البائس المتكبر، المليء بالغرور والحكمة الجسدية، هو الموت الأبدي، موت الروح، الذي يتمثل في الابتعاد الحاسم عن الله، في استيعاب الكراهية لله والإنسانية، الكراهية التي أصاب بها الشيطان. نفسه والذي يتواصل معه لكل من تواصل معه (111, 388).

لقد تحولت صفة ازدراء الخطيئة الطبيعية الجميلة والسامية إلى ازدراء الجيران، إلى غرور شرير، وحب الذات، والفخر بالطبيعة الساقطة. (111, 390).

...أرواحنا ساخطة على أقدار الله وإذنه... من كبريائنا، من عمانا (112, 86).

إن قلبنا، المحكوم عليه بعد السقوط بأن ينبت أشواكًا وحسكًا، قادر بشكل خاص على الفخر إذا لم تزرعه الأحزان. (112, 132).

إن الله، إذ ينظر... إلى عثرات الإنسان... يسمح لها كترياق يطرد... الكبرياء والأنانية. الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) (112، 434).

أحد الشيوخ، وهو عمود، كان هارباً بالقرب من الرها، عندما سأله القديس ثيودور أسقف الرها عن سبب صعوده على العمود، روى القصة التالية. "جنبًا إلى جنب مع أخي الأكبر، افترقنا عن العالم في شبابنا. لقد أمضوا ثلاث سنوات في الدير، ثم ذهبوا إلى الصحراء، ووجدوا كهفين، واستقروا في أحدهما، والأخ في الآخر. كنا نقضي وقتنا في الصمت والصوم والصلاة، ولا نرى بعضنا البعض إلا في أيام الأحد. هذا النوع من الحياة في الصحراء لم يدم طويلاً بالنسبة لي. في أحد الأيام، عندما خرجنا من كهوفنا لجمع الحبوب والجذور من أجل الطعام وكنا على مسافة من بعضنا البعض، لاحظت أن أخي توقف فجأة، كما لو كان خائفًا من شيء ما، ثم ركض بتهور واختفى في ذهبت إلى الكهف لأرى ما كان هناك ورأيت الكثير من الذهب المتناثر. دون التفكير مرتين، خلعت ردائي، وجمعت فيه الكنز الذي تم العثور عليه بشكل غير متوقع، وبصعوبة بالغة، نقلته إلى زنزانتي. بعد ذلك، ومن دون أن أقول لأخي كلمة واحدة، ذهبت إلى المدينة، واشتريت هناك داراً كبيرة، وأقمت فيها زاوية ومستشفى، وأسست معهم ديراً، ووضعت فيه أربعين راهباً. بعد أن عهدت بكل هذا إلى رئيس الدير ذي الخبرة وسلمته ألف قطعة ذهبية لتلبية احتياجاته، ووزعت ألفًا آخر على الفقراء، تركت العالم مرة أخرى وذهبت إلى أخي. كنت فخورًا بنفسي وأدين أخي لأنه لا يريد أن يفعل الخير للناس بمساعدة الذهب الذي وجده. وعندما اقتربت من كهف أخي، سيطرت عليّ أفكار الغطرسة والغرور تمامًا. ولكن في ذلك الوقت ظهر لي ملاك الله وقال: “كل ما فعلته لا يساوي القفزة التي حققها أخوك على الذهب. فهو أعلى وأحق منك بما لا يقاس أمام الله. أنت لا تستحق حتى رؤيته. ولن تراه حتى تطهر نفسك من الخطية بالتوبة والدموع. أصبح الملاك غير مرئي، وذهبت إلى كهف أخي، وما أثار رعبي أنني لم أجده حقًا. لقد ذرفت الكثير من الدموع، لدرجة أنني أصبحت منهكًا تمامًا. أخيرًا، أشفق الرب عليّ، وأظهر لي صوت من الأعلى الطريق إلى هذا المكان الذي تراني فيه الآن والذي أعيش فيه منذ تسعة وأربعين عامًا. هنا، فقط في الصيف الخمسين الأخير، أعلن لي ملاك المغفرة الكاملة ووعدني بأنني سأرى أخي في مساكن الجنة. المقدمة في التعاليم (81، 352-353).

أمضى الراهب الحديدي خمسين عامًا في الصحراء وتفوق على كل الرهبان الذين يعيشون فيها بحياته التي تعادل حياة الملائكة. لكن الكبرياء دمر حتى مثل هذا الزاهد. وتخيل أن الرهبان الآخرين لا يلتزمون بنفس القواعد التي ينبغي في رأيه الالتزام بها، وبدأ يعاملهم بازدراء. وإذ لاحظ الشيطان الغرور الذي نشأ في الإنسان العجوز، لم يتردد في بذل جهد ليهلكه، وحقق هدفه. وظهر له في صورة ملاك لامع، فصدقه الراهب المخادع. ثم دعا الشيطان الشيخ ليلقي نفسه في البئر قائلاً إن هذا لن يضره في حياته المقدسة. أطاع الشيخ وأُخرج من البئر وهو على قيد الحياة بالكاد. وفي اليوم الثالث مات. المقدمة في التعاليم (81، 371-372).

لا تتأذى من الأفكار المنجرفة في دوافعك إلى ما وراء السحاب. في كثير من الأحيان، يؤدي السقوط إلى رفع الشخص من الأرض إلى ارتفاع، والارتفاع يؤدي إلى هبوطه إلى الأرض. لقد وضع الله هذا القانون: لينعم على الصارخين ويقطع أجنحة المتكبرين.
قياس مسار حياتك إلى حد كبير. إذا كنت متقدما على العائدين أو الأكثر شرا، فلا تعتقد أنك قد وصلت بالفعل إلى حد الفضيلة. إن تجاوز القليل ليس قمة الكمال. الوصية والله يجب أن تكون مقياسك. ومازلت بعيدًا عن الله، مع أنك تسير أسرع من غيرك. القديس غريغوريوس اللاهوتي (113، 617).

لا تتكبر لئلا تسقط مثل إبليس. القديس تيخون زادونسك (104 ، 419).

ازدراء

لا تحتقر الإنسان حتى لا يغضب خالقه (25, 375).

من يضحك على قريبه فهو يشتمه، والافتراء مكروه عند الله. الجليل أفرايم السرياني (25، 180).

إذا كان المسيح، وهو الله، شريك الكائن الإلهي الذي لا يوصف، قد أخذ الصليب وتألم من أجلنا ومن أجل خلاصنا... فماذا لا يجب علينا أن نفعل من أجل أولئك الذين لهم نفس الطبيعة معنا وهم لنا؟ أعضاء لكي ينتزعوا من فكي الشيطان ويقودهم إلى طريق الفضيلة (46, 517).

كم سيكون من الأفضل لك أن تضعف نفسك من أجل إنقاذ الآخرين، بدلاً من أن تكون في القمة وترى إخوتك يموتون (46,703).

دعونا لا نحتقر بعضنا البعض. هذا علم سيء يعلمنا أن نحتقر الله (45, 804).

فكر في مقدار ما فعله الله لخلاص الناس ولا تحتقر أي شخص. القديس يوحنا الذهبي الفم (46، 351).

بازدراء الساقطين نهيئ لأنفسنا احتقارًا عظيمًا.

مقاييس الله تساوي مقاييسنا: بما نقيسه بعضنا البعض هنا، فإن الله العظيم سيكافئ الناس بمثل هذا. القديس غريغوريوس اللاهوتي (14: 346).

لا ينبغي للمسيحي أن يهين أحداً، أو يدين أحداً، أو يحتقر أحداً، أو يفرق بين الناس. الجليل مقاريوس المصري (33، 113).

إذا دفعتك فكرة ما إلى إذلال جارك، فاعتقد أن الله سوف يسلمك إلى أيدي أعدائك من أجل هذا - وسوف ينحسر الفكر. القس أنبا إشعياء (34، 97).

لا تضحك على شخص، ولن تتسامح مع السخرية لبقية حياتك. الجليل نيل السينائي (48، 244).

لا تضحك على البائسين، ولا تفرح برؤية الفاسدين، لئلا يغضب الرب عليك ويتركك بلا حماية في يوم الضيق. الجليل أفرايم السرياني (25 : 211).

يطلب منا القاضي بنفس القدر من الصرامة أن نهتم بخلاصنا وخلاص جيراننا. (35, 80).

الأقوياء بحاجة لأن يكونوا أقوياء ليس فقط من أجل أنفسهم، بل من أجل الآخرين أيضًا... فكل منا مسؤول عن خلاص قريبه. (35,254).

إذا كنت تعتبر نفسك قويًا، وتحتقر ضعف شخص آخر، فسوف تخضع لعقوبة مزدوجة: لعدم حمايته، ولأنك تمتلك القوة لحمايته. (35, 254).

لا يستطيع أحد أن يصلح أحواله دون أن يحب قريبه ويهتم بخلاصه (35, 740).

من الضروري ليس فقط التحذير من الخطيئة، ولكن أيضًا تقديم المساعدة بعد السقوط (35, 743).

وإذا رأيت إنساناً يحتاج إلى علاج في جسده أو روحه، فلا تقل: لماذا لم يساعده فلان؟ لا، أنقذ المتألم من المرض، ولا تلوم الآخرين على الإهمال. إذا وجدت الذهب ملقى حولك، فهل ستقول لنفسك: لماذا لم يلتقطه فلان؟ على العكس من ذلك، أفلا تسارعون إلى حملها قبل الآخرين؟ ففكر في إخوانك واعتبر الاهتمام بهم بمثابة العثور على كنز. (35, 748).

أي غفران وأي تبرير سيكون لنا إذا تصرف علينا شيطان شرير بمثل هذا الغضب، ونحن لا نظهر حتى جزءًا صغيرًا من هذه الغيرة لخلاص إخوتنا، مع وجود الله معينًا لنا؟ (35, 782).

ويجب علينا تصحيح إخواننا المهملين بشكل مستمر ومستمر ونصحهم بالود، حتى لو لم يكن هناك فائدة من الوعظ. (35, 785).

يجب ألا نتخلى أبدًا عن الذين سقطوا، حتى لو علمنا مسبقًا أنهم لن يستمعوا إلينا. (35, 785).

عظيم هو الأجر لمن يهتم بإخوانه، وعظيم العقاب لمن لا يهتم بخلاصهم. (37, 140).

من خلال تفضيل شخص آخر، فإنك تمنح الشرف لنفسك، وتجعل نفسك مستحقًا لشرف أكبر - فلنعطي الأولوية دائمًا للآخرين (43, 357).

عندها ستكون مصلحتك أكثر اهتمامًا بك عندما تبحث عنها فيما هو مفيد لجارك. القديس يوحنا الذهبي الفم (46 : 545).

مفهوم

إذا قمت بالصلاة والأعمال بكل تواضع، وكأنك غير مستحق، فإنها تكون في صالح الله. وإذا تذكرت آخر نائماً أو مهملاً وتعالى في قلبك، فقد بطل عملك. (82, 135-136).

من تخلى عن الاهتمام بخطاياه وأخذ على عاتقه العناية بتصحيح الآخرين، فهو غريب عن الصلاة المقدمة من كل القلب، غريب عن التعزية التي يقدمها العقل الإلهي. أبا إشعياء (82، 220).

لا تحتقر ما هو قدامك، لأنك لا تعرف على من يحل الروح القدس: عليه أم عليك. أنا أدعو الآتي الذي يخدمك. أقوال الشيوخ المجهولين (82,397).

إذا قالوا فيك قولا ظالما وأحسست بالحرج، فلا تخاف الله. أبا إشعياء (82، 221).

لا تحسب نفسك حكيماً، لئلا ترتفع نفسك بالكبرياء، وتقع في أيدي أعدائك... القديس أنطونيوس الكبير (82، 23).

الرب يجعل من يذل ويحتقر نفسه حكيما. من يعتبر نفسه حكيما يبتعد عن حكمة الله. الجليل إسحق السرياني (82، 253).

إذا، بعد أن أصبحنا فخورين، امتلأنا بالرأي الباطل في أنفسنا والغطرسة، فسنسقط في دينونة الشيطان الحتمية (9, 129).

من يحب نفسه حباً غير حقيقي فهو محب لذاته. ويظهر هذا في أن الإنسان يفعل كل شيء من أجل نفسه، حتى لو كان ما فعله بحسب وصية الرب. لأن إهمال كل ما هو ضروري للأخ، من أجل سلامتك الشخصية، سواء في النفس أو في الجسد، يعني أن تجعل للآخرين رذيلة محبة الذات، التي نهايتها الموت. القديس باسيليوس الكبير (8/ 203).

لا يوجد سم أقوى من سم الصل والريحان، ولا يوجد شر أفظع من حب الذات. شياطين حب الذات هي ثعابين طائرة: مدح الذات في القلب، والانغماس في الذات، والشبع، والزنا، والغرور، والحسد، وذروة كل الشرور - الكبرياء، الذي أخرج ليس الناس فقط، بل ملائكة أيضًا من السماء و بدل النور يغطيهم بالظلمة. القديس هيسيخيوس الأورشليمي (67 ، 212).

دعونا لا نفتخر، لأنه من محبة الذات، مثل الفروع، تنبت كل الرذائل (25, 507).

النسيان والكسل والإهمال يولدون من الحياة الحسية والهادئة، من التعلق بالشهرة والترفيه. والسبب الأساسي والأكثر عديمة قيمة لكل هذا هو الكبرياء، أي التعلق غير المعقول والالتزام العاطفي بالجسد... الجليل أفرايم السرياني (27 : 388).

أصل ومصدر كل الشرور هو الكبرياء المفرط. القديس يوحنا الذهبي الفم (45 : 803).

الغرور هو عمياء النفس، فلا يسمح لها بالاعتراف بضعفهم (33, 393).

الكبرياء مكرهة الرب. في البداية أخرج الإنسان من الجنة. القديس مقاريوس المصري (33 : 419).

من يثبت في ذهنه ويعيش حسب إرادته يجذب إليه جموعًا من الشياطين. أبا إشعياء (66، 316).

إذا أزعجك هوى الكبرياء فقل: ابتعد عني أيها الفكر الشرير. من أنا؟ وفي أي فضيلة تفوقت؟ رجم القديسون (عب 11: 37). والسيد نفسه احتمل الصليب من أجلنا (عب 12: 2). وأنا وقد أمضيت عمري كله في الذنوب، بماذا أجيب يوم القيامة؟ هذا سوف يبعد الغطرسة عن نفسك. الجليل أفرايم السرياني (25 : 551).

وتذكر أن الإهمال أقل ضرراً من الغرور. الجليل نيل السينائي (48، 194).

إذا كان لك فضل كثير، ولا تعرف عن نفسك شيئا سيئا، ولكنك تعتبر نفسك جرئا، فإن صلاتك كلها باطلة. (35, 544).

دع شخصًا ينجز مآثر لا تعد ولا تحصى ويخلق كل فضيلة، ولكن إذا بدأ في تقدير نفسه، فهو أكثر الأشخاص إثارة للشفقة والتعاسة. (38, 326).

لماذا يا رجل تفكر كثيرا في نفسك؟ انزل من مرتفعاتك العبثية، وانظر إلى تفاهة طبيعتك، فأنت الأرض والرماد، الغبار والغبار، الدخان والظل، العشب ولون العشب. القديس يوحنا الذهبي الفم (46 : 600).

إن أردت أن تكون حكيمًا ومتواضعًا، وغير عبد لأهواء الغرور، فابحث دائمًا في الأشياء عما يخفى عن عقلك. وإذا وجدت أن أشياء كثيرة ومختلفة غير معروفة لك، فسوف تتفاجأ بجهلك وتتواضع بحكمتك. وبعد أن عرفت عدم أهميتك، ستعرف أشياء كثيرة عظيمة وعجيبة. الحلم بمعرفتك لا يسمح لك بالنجاح في المعرفة. القديس مكسيموس المعترف (68، 209).

لا شيء يؤدي إلى الموت غير المرئي بهذه السرعة مثل الغرور والانغماس في الذات. القديس بطرس الدمشقي (62، 150).

إنه لشر عظيم أن يقع الإنسان في الغرور ويظن أنه يعرف عندما لا يعرف، أو أنه يعرف عندما لا يملك: لأنه، معتقدًا أنه يعرف أو أنه يعرف، لا يحاول أن يعرف ويكتسب. ولكن لم يبق منه شيء.. القديس سمعان اللاهوتي الجديد (60، 244).

من يتفاخر وينخدع بعقله بالغرور، لن ينال أبدًا، بتواضع، نعمة الحنان، التي من أجلها يُعطى نور حكمة الله. القس نيكيتا ستيفات (70، 105).

الغرور - ضعفنا الروحي هذا، الذي يصعب جدًا ملاحظته والتعرف عليه، هو أكثر ما يثير اشمئزاز الله فينا، باعتباره النسل الأول لأنانيتنا وكبريائنا ومصدر وجذر وسبب كل سقوطنا وفواحشنا. إنه يغلق ذلك الباب في العقل أو الروح، الذي من خلاله فقط تدخل إلينا نعمة الله، وتمنع النعمة من الدخول والسكن في الإنسان. (64, 18).

لكي تتجنب قدر استطاعتك الغرور الصادق وتتصرف دون أي أمل في نفسك،" وبرجاء فقط في الله، في كل مرة اضبط نفسك بحيث يسبق الوعي والشعور بضعفك التأمل في قدرة الله المطلقة. وكلاهما يسبق كل إجراء تقوم به. القديس نيقوديموس الجبل المقدس (64، 25).

من يرفض محبة الذات، أم الأهواء، سيطرح بسهولة، بعون الله، كل الأهواء الأخرى: الغضب والحزن والحقد. من يمتلك الكبرياء، حتى لو لم يرد، فهو أيضًا مجروح بالأهواء. حب الذات هو حب عاطفي للجسد (68,187).

من حب الذات تولد الأفكار الثلاثة الأولى العاطفية والمسعورة: الشراهة، وحب المال، والغرور، واستعارة الأسباب من الحاجات الجسدية، ومنهم تولد قبيلة العواطف بأكملها. ولهذا يجب علينا الحذر من الكبرياء ومواجهتها بيقظة كبيرة. القديس مكسيموس المعترف (68: 188).

بالنسبة لأولئك الذين شرعوا للتو في الأعمال البطولية، لا شيء يمنعهم من تحقيق الوصايا أكثر من الكبرياء. إنه بمثابة عقبة أمام النجاح حتى بالنسبة للمتحمسين. إنه يغرس فيهم فكرة الأمراض غير القابلة للشفاء ومعاناة الجسد، وبالتالي يبرد حرارة الغيرة الروحية، ويدفعها إلى التخلي عن الألم من أجل الفضيلة. القس نيكيتا ستيفات (70، 97).

لا شيء يجعل روح النساك المتحمسين مسترخية ومتهورة ومهملة مثل حب الذات، ممرضة العواطف. القديس غريغوريوس السينائي (70، 200).

ليس من المستغرب أن يجرب الشيطان الإنسان بالخطيئة، ولكن من المدهش أنه يغوي، حتى أنه يؤدي إلى الفضيلة: لأنه حيث لا يستطيع أن يغلب على اليسار، هناك يغلب على اليمين، وحيث لا يستطيع أن يغلب على الخطايا، هناك يغلب بالحسنات. ومن لا يستطيع أن يهزمه بالنجاسة، يهزمه بالنقاوة، واضعًا في ذهنه كبرياء الطهارة. خيانة العدو هذه شاهدها القديس يوحنا كليماكوس، فقال: “الثعلب يتظاهر بالنوم، والشيطان يتظاهر بالعفة (أي شخص طاهر)، الأول – لكي يمسك دجاجة، والثاني – من أجل تدمير الروح؛ ليس من المؤسف أن يذهب شخص ما إلى الجحيم بسبب النجاسة، من المؤسف أن يذهب بطهارة إلى جهنم النارية. إذا كان الشيطان لا يستطيع أن يغلب الإنسان بالإفراط في الأكل أو السكر، فإنه ينتصر بالصوم، مثل الذين يقول الإنجيل عنهم: "يأخذون وجوهًا عابسة لكي يظهروا للناس صائمين" (متى 6: 16)، ولكن هذا ليس هو الصوم الذي يريده الرب..

ليس من المستغرب أن يذهب السكير والشره إلى الجحيم. ومن المدهش والمثير للشفقة أن الشخص ذو الذكاء العالي الأسرع لا ينجو من نفس العذاب. ليس من المستغرب أن لا يستطيع حيوان آكل اللحوم ذو الوزن الزائد وبطن سمين أن يضغط على أبواب السماء الضيقة، ولكن من المدهش ويستحق الشفقة أن جسدًا ذابلًا ومرهقًا مع امتناع طويل عن ممارسة الجنس، وبالكاد يكون له جلد على عظامه، لن يضغط في أبواب السماء. الخاطئ لن يدخل كخاطئ. فالصالح لن يدخل وهو راضٍ عن نفسه ويعتبر نفسه فاضلاً.

ولهذا قيل: «توجد طرق تظهر للإنسان مستقيمة؛ وأما عاقبتهم طريق الموت" (أمثال 14: 12). لذلك، يجب على الشخص أن يحرص على عدم الانحراف إما إلى اليسار - أي إلى المسرات الخاطئة، أو إلى اليمين - إلى مآثر غير ضرورية وشديدة للغاية ولا يفتخر. أنت بحاجة إلى اتباع المسار الملكي، أي الحياة المعتدلة والفضيلة المعتدلة (103, 596-597).

"إن لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون. يقول النبي: "إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلا يسهر الحارس" (مز 126: 1). اعمل وكن متيقظًا من أجل الخير، ولا تعتمد على نفسك، ولكن بالصلاة إلى الله، اطلب مساعدته بجدية دائمًا. إذا ساعدك الرب وأعانك، فسيتم إنجاز العمل، ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف ينهار كل ما لك. حتى لو كان لديك شيء يفترض أنه صالح لن يقبله الرب، فما الفائدة التي ستعود عليك؟... سيقول لك: "يا صديق! لا أعثرك… خذ ما لك واذهب” بحسب المثل الإنجيلي (متى 20: 13-14). لذلك فإن أعمالنا الصالحة لا تعتمد علينا بقدر ما تعتمد على رحمة المسيح. إذا تخيلت نفسك شيئًا، فأنت أمامه لا شيء، لأن هذه هي الطريقة التي تفكر بها في نفسك. إذا كنت تعتبر نفسك معقولًا وجديرًا، فأنت غير محتشم جدًا. إذا كنت تعتبر نفسك طاهرًا وصالحًا ومقدسًا، فأنت أفقر الناس وخطيئتهم، تعتبر تافهًا تمامًا أمام الرب: "كل من يتكبر القلب هو مكرهة الرب"، يقول سليمان ( أمثال 16: 5). القديس ديمتريوس روستوف (103، 1042).

وبينما يكون الشخص في مثل هذا العمى، يعتقد في نفسه أنه يفعل كل شيء بشكل صحيح وحكيم، ولكن في الواقع، كل تصرفاته وأفعاله وخططه وتعهداته هي مجرد أوهام. لأن القلب الذي منه يأتي كل شيء، المملوء بالغرور والمحبة الدنيوية، قادر على ماذا سوى أن يتصور ويفعل الأشياء الباطلة؟ ومثل هذا هو في كل شيء مثل رجل أعمى أو في الظلام، الذي، على الرغم من أنه مغطى بالتراب، يظن أنه طاهر؛ ومع أنه ضل طريقه وضل طريقه، إلا أنه يظن أنه يسير على الطريق الصحيح. وهذا العمى يكون أكثر كارثية لأن الإنسان لا يراه. فإن معرفتها هي بداية النعيم الروحي. وهذا العمى لا يُلاحظ فقط في البسطاء والأميين، بل أيضًا في حكماء هذا العصر وعقلائهم، الذين يعتبرون أنفسهم شيئًا ساميًا ويفصلون أنفسهم عن البسطاء وغير المتعلمين والجهلاء. حيث يوجد الكبرياء والحب المفرط لهذا العالم، يوجد هذا العمى. حب الذات وحب العالم لا يمكن أن يوجدا بدون هذا العمى (104, 1625-1626).

ومن هذا يتبين لماذا لا يطالب المتكبرون بحقهم الخيالي ولا يقبلون الإنجيل، لأنهم لا يعترفون ولا يعترفون بضعفهم وخطيئتهم. على العكس من ذلك، فإن الخطاة الواضحين أقرب إلى هذا، لأنهم يرون فقرهم وعدم استحقاقهم. ولهذا هو مكتوب: «كان جميع العشارين والخطاة يقتربون منه (أي المسيح) ليسمعوا إليه. تذمر الفريسيون والكتبة: "إنه يقبل الخطاة ويأكل معهم" (لو 15: 1-2)، متكبرين على قداستهم المفترضة، فمن لا يرى ضعفه ولا يعترف به لا يطلب طبيبًا، بل يطلب طبيبًا. مريض يتألم من قلب مجروح بسهم الخطيئة والحزن. "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى" يقول المسيح (متى 9: 12) (104, 1626).

فالنفس المريضة بالغرور لا تستطيع أن ترى الله (104, 1626).

الإنسان فقير وخاطئ، لكنه أكثر فقرًا وخاطئًا لأنه لا يرى فقره وعدم استحقاقه. يظن أنه أبيض، لكنه أسود كالغراب. يظن أنه يرى ويعرف كل شيء، لكنه أعمى ولا يعرف شيئًا. يظن أنه غني، لكنه في الحقيقة وضيع وبائس. يظن أنه صادق، لكنه غير أمين، مثل الماشية. يظن أنه طيب، لكنه في الواقع غاضب. يعتقد أنه يتمتع بصحة جيدة، لكنه مرتاح. يظن أنه سعيد، لكنه أفقر وأكثر تعاسة من أي مخلوق آخر. لقد جعلته الخطيئة بهذه الطريقة (104, 1627).

والرجاء في النفس، وفي التقوى، وفي الشرف، والغنى، والقوة، وفي الأمراء وغيرهم من الخلق، يدل على الكفر القلبي، لأن الرجاء في الله لا ينفصل عن الإيمان. والإيمان الحقيقي يحاول أن يتحرر من كل رجاء إلا الرجاء في الله، ويثبت في إله واحد. القديس تيخون زادونسك (104، 1627-1628).

فبأي حماسة أكد القديس بطرس أنه لا ينكر الرب، وعندما وصل الأمر أنكره، وثلاث مرات أخرى. هذا هو ضعفنا! لا تتكبر، وعندما تدخل في إيمان أعدائك، ضع كل رجائك في الرب ليتغلب عليهم. ثم سمح لمثل هذا الشخص المرتفع بالسقوط، بحيث لا يجرؤ أحد بعد ذلك على تصحيح أي شيء جيد بمفرده والتغلب على أي عدو، داخلي أو خارجي. ومع ذلك، ثق في الرب، ولكن لا تستسلم. إن مساعدة الرب تأتي لجهودنا، ومعها تجعلها قوية. وبدون هذه الجهود لا ينزل عون الله، ولن ينزل. ولكن إذا كنت متعجرفًا، وبالتالي لا تحتاج إلى المساعدة ولا تبحث عنها، فلن تتنازل مرة أخرى. فكيف لها أن تنزل إلى حيث تعتبر غير ضرورية؟! وفي هذه الحالة ليس هناك ما يمكن قبوله به. وهي تقبل ذلك بقلبها. ينفتح القلب على القبول بإحساس الضرورة. لذلك هناك حاجة إلى كليهما. ليساعدني الله! لكن لا تستلقي على نفسك. الأنبا ثيوفان المنعزل (107: 38-39).

إن حب الذات والتعلق بالمؤقت والباطل هما ثمرة خداع الذات والعمى والموت الروحي. حب الذات هو حب الذات المنحرف (108, 88).

حب الذات يعبد عقله الساقط والمسمى زورا، ويحاول باستمرار إرضاء إرادته الموجهة بشكل خاطئ في كل شيء. يتم التعبير عن حب الذات في كراهية الجيران أو في إرضاء الناس (109, 116).

من يتصور أنه مملوء نعمة، فلن ينال النعمة أبدًا. من يعتقد أنه مقدس لن يصل إلى القداسة أبدًا (108, 248).

العمل الذكي... هو أمر بسيط ويتطلب بساطة طفولية وإيمانًا ليتم قبوله؛ لكننا أصبحنا... معقدين... نريد أن نكون أذكياء، نريد إحياء ذواتنا، لا نتسامح مع التضحية بالنفس، لا نريد أن نتصرف بشكل صحيح... (109, 256).

إن التعليم بالحرف، عندما يُترك لوسائله الخاصة، يؤدي على الفور إلى الغرور والكبرياء، ومن خلالهما يُبعد الإنسان عن الله. وبينما تظهر ظاهريًا على أنها معرفة الله، إلا أنها قد تكون، في جوهرها، جهلًا كاملاً ورفضًا له. (110, 5).

الغرور والكبرياء هما في جوهرهما رفض الله وعبادة الذات. إنها خفية ويصعب فهمها ويصعب رفض عبادة الأصنام (111, 25).

يا له من مرض عقلي فظيع - الغرور! في شؤون البشر، يحرم المتكبر من مساعدة الآخرين ونصائحهم، وفي عمل الله، في مسألة الخلاص،... يحرم... عطية الله التي أتى بها ابن الله من السماء. .. يحرم الوحي الإلهي، ويرتبط بقبول هذا الوحي الشركة المباركة مع الله (111,170).

المفاهيم الباطلة والمتعجرفة التي يُصنع منها الغرور تدمر في الإنسان ذلك العرش الروحي الذي يجلس عليه الروح القدس عادة، وتدمر الشرط الوحيد الذي يجذب رحمة الله للإنسان (111,348).

لكي تكون التوبة صحيحة وتجلب لنا الخلاص والنعيم الأبدي، يجب أن نكتسب التوبة في أنفسنا، في نفوسنا. من الضروري أن تنسحق أرواحنا وتتواضع بسبب الحزن الإلهي الناشئ من وعينا وشعورنا بخطايانا. يجب علينا التخلص من الغرور، بأي شكل من الأشكال قد يكون موجودا فينا (111, 379).

الغرور هو مرض في أرواحنا، لا يلاحظه أولئك الذين لا ينتبهون إلى خلاصهم، ولكنه مرض قوي ومهم لدرجة أنه يضع الإنسان بين الأرواح المرفوضة المعادية لله. (111,380).

يبدأ الغرور في الظهور في الإدانة السرية للجيران وفي التصرف الواضح لإلقاء المحاضرات عليهم (112, 103).

الأنشطة العقلية يمكن أن تصرف الإنسان عن التواضع لله، وتجذبه إلى الغرور وعبادة نفسه (112, 328).

للذين نجحوا في الغرور، تبدأ الشياطين بالظهور في صورة ملائكة نور، شهداء في صورة والدة الإله والمسيح نفسه... يعدونهم بأكاليل سماوية، وبذلك يرفعونهم إلى قمم الغرور. والفخر (112, 347).

إن الإنسان المغرور الذي يدرك في نفسه أية كرامة لا يستطيع أن يصد الإغراء الشيطاني من الخارج، فيحتضنه ويقيده من الداخل. (112, 379).

يتم دائمًا الجمع بين الغطرسة والغرور مع ازدراء الآخرين بشكل خفي وغير ملحوظ في كثير من الأحيان (112, 433).

كما أن المحبة المقدسة هي اتحاد الكمال وتتكون من ملء كل الفضائل، كذلك محبة الذات هي تلك الحالة الخاطئة المكونة من ملء الكل... الأهواء الخاطئة المتنوعة. (109, 117).

المحبة الصحيحة تكمن في تحقيق وصايا المسيح المحيية: "لأن هذه هي محبة الله أن نحفظ وصاياه" (1يوحنا 5: 3). الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) (111، 260).

- سيكولوجية الغرور - ما هي؟ كيف يتم تشكيلها؟

- من المهم أن نلاحظ أنه مع هذه الصياغة للمشكلة ("سيكولوجية الغرور")، هناك مزيج من خطابين - نفسي وديني. الغرور مصطلح من سياق روحي، يُفهم على أنه شغف أو خطيئة، ونتعهد بمناقشته في المجال النفسي. وإذا تحدثنا عن المحتوى النفسي للغرور، فيجب علينا أولاً تحديد هذا المفهوم.

على سبيل المثال، نقرأ في ويكيبيديا: "الغرور هو الرغبة في الظهور بمظهر رائع في عيون الآخرين، والحاجة إلى تأكيد تفوق المرء، مصحوبة أحيانًا بالرغبة في سماع الإطراء من الآخرين". هذه هي الحاجة إلى المجد الباطل، المجد من الناس. وهذه الحاجة - إلى الثناء والإعجاب والاهتمام بالنفس - هي بالفعل إلى حد كبير ظاهرة نفسية يمكن مناقشتها، من بين أمور أخرى، كظاهرة ليست ذات طبيعة روحية فقط.

وقد يكون لهذه الحاجة عدة أسباب. هناك شيء مثل إبراز الشخصية. هناك عدة أنواع من التوكيد، أحدهم هستيري، وبالنسبة للأشخاص الذين لديهم هذا التركيز، فإن الحاجة النهمة إلى الاهتمام بأنفسهم هي السمة الرئيسية للشخصية.

يحدث أن هذا النوع من الشخصية يتجلى منذ الطفولة المبكرة. وبهذا المعنى، يمكننا أن نتحدث بشكل مشروط عن الفطرة. على سبيل المثال، لا يتحمل الطفل عندما يتم الثناء على شخص آخر بجانبه، أو سئم بسرعة من القيام بشيء ما، سئم من الألعاب الجديدة، من المهم بالنسبة له أن يكون دائما مركز الاهتمام. أثناء النمو، غالبا ما يظهر هؤلاء الأطفال قدرات فنية جيدة، في المدرسة، في الأندية، يشاركون في الإنتاج المسرحي، وقراءة الشعر علنا، والغناء، والأداء.

وهذا لا يعني أن كل من يحب المسرح لديه شخصية من النوع الهستيري، لكن الهستيرويدات لديها حاجة كبيرة لذلك. وهذا هو، في بعض الحالات، هو مجرد خلقي، حتى أن هناك دراسات تظهر أنه في المراهقين، 2-3٪ من المراهقين لديهم مثل هذا التركيز، في كثير من الأحيان في المراهقات.

سبب آخر يكمن في صدمة الطفولة. كل طفل لديه حاجة فطرية وقوية للاهتمام، والحاجة إلى الحب، والرغبة في أن يتم تقديره لمن هو، بالطبع، بغض النظر عما يفعله. هذه حقيقة طبيعية وعالمية. وإذا لم يحصل الطفل على ما يكفي من هذا الحب غير المشروط، فهو ليس لديه هذا الشعور الأساسي بأنني مهم ومحبوب ومطلوب لما أنا عليه، ثم بعد ذلك قد تتطور الحاجة إلى تأكيد نفسه، "للحصول" على هذا الحب. مثل هذه الطريقة الملتوية قليلاً - من خلال الرغبة في الثناء والمجد. يمدحونني - أنا جيد، قيم، ضروري؛ إنهم لا يمدحونني، وكأنني لست هناك، لأنه لا أحد يلاحظني.

هذه هي إحدى العواقب النموذجية لصدمة نفسية الطفولة، عندما لا يشكل الشخص موقفا أساسيا قائما على القيمة تجاه نفسه. الصدمة ليست بالضرورة حادثًا أو حربًا أو حريقًا وما إلى ذلك، فبالنسبة للطفل، يعد نقص الحب والقبول غير المشروط كارثة أيضًا، خاصة إذا استمرت لسنوات عديدة يومًا بعد يوم.

يتشكل موقف الطفل تجاه نفسه من خلال الطريقة التي يعامله بها أحباؤه، وعندها فقط ينتقل إلى المستوى الداخلي، ويتحول إلى الداخل - ويتحول الخارجي إلى داخلي. أولاً، يسترشد الإنسان بكيفية معاملة والديه له، ثم أقرانه، ففي سن المدرسة الابتدائية تصبح شخصية المعلم مهمة جداً، وكيف يعاملني الآخرون، ثم انتقل إلى المستوى الداخلي، أعرف ما أنا عليه ، كيف أتعامل مع نفسك.

إذا لم أشكل موقفا أساسيا تجاه نفسي، وفهم أنني جيد في نفسي، بغض النظر عما أفعله، فهناك حاجة للتأكيد باستمرار من الخارج أنني جيد.

كقاعدة عامة، ينشأ الكثير منا في حالة من الحب المشروط: عندما تقوم بعمل جيد، أحسنت، الرسالة العاطفية "أنا أحبك"؛ فعل شيئًا سيئًا - ردود فعل مختلفة: البرود، الرفض، الغضب. لا فرق بين شخص وفعل، ولا يوجد موقف تجاه طفل تحبه في كل الأحوال، وما تفعله يمكن أن يكون جيدًا أو سيئًا. ومن ثم لا يتشكل موقف القيمة الأساسية تجاه الذات.

من الصعب التحدث هنا عن أي أمراض، بما في ذلك الروحية، لأنه من الممكن أن نأسف فقط لمثل هذا الشخص. تقريبًا كل عميل يجد نفسه في مكتب طبيب نفساني يجلب ظاهرة الكراهية هذه.

– بماذا يمكن نصح الوالدين للتمييز بين تصرفات الطفل وشخصيته؟

- في بلدنا، لسوء الحظ، يقرأ العديد من الآباء السوفييت الأدبيات التربوية الضارة، والتي تقول، على سبيل المثال، أنه لا يمكنك حمل الأطفال بين ذراعيك، وإيلاء الكثير من الاهتمام، ومن المفترض أن يكون هذا تدليلًا - مثل هذه التربية الضارة. هناك إجابة كلاسيكية واحدة هنا، وهي صيغة كلاسيكية قدمها كارل روجرز، مؤسس العلاج النفسي الإنساني: "أنا أحبك، ولكن ما تفعله يزعجني". لقد وجدت الصياغة التالية من الآباء القديسين: أحبوا الإنسان، لا تدينوا الإنسان، بل تدينوا الخطيئة.

من المهم جدًا التمييز بين الشخص وبين الفعل والشخصية والمظاهر. أحتاج أن أبقي هذا في ذهني طوال الوقت، لأفهم أنه إذا ابتعدت الآن عن الطفل، فقد يكون لذلك عواقب وخيمة. بالنسبة للطفل، فإن الرفض العاطفي هو بمثابة كارثة خطيرة، ولا يستطيع بعد، كشخص بالغ، أن يفهم أنه قد يكون هناك عدد من الأسباب - مشاكل مع أمي، أو يوم سيء، أو أي شيء آخر. إنه يأخذ كل شيء بشكل حرفي للغاية، لقد أدار العالم ظهره لي، وأنا سيء.

الرسالة العاطفية الأساسية للطفل مهمة: أنت ذو قيمة بالنسبة لي، مهم، مرغوب. يجب أن تكون هناك مثل هذه الرسالة: أنت جيد، أنا أحبك، أنت مطلوب ومهم، ويمكن التعامل مع الإجراءات بشكل مختلف. إذا كان هذا موجودا، فسيتم إنشاء جو من الأمان، وهو أمر مهم للغاية لتنمية الطفل.

لا تستنكر الهستيرويد

- إذا كان لدينا موقف حزين، عندما يكون الشخص البالغ المكروه قد تشكل بالفعل، فما هي الانحرافات النفسية والسلوكية التي يمكن أن تتطور من الغرور؟

– إذا تحدثنا عن الإبراز، ولا سيما عن الإبراز الهستيري، فمن الشائع أن يقوم الشخص بقمع الحقائق والأحداث غير السارة. من المستحيل أن يقبل الوعي أن هناك شيئًا خاطئًا معي، وأن يتعرف على نوع ما من السلبية في نفسي - فهذا يشبه الكارثة. هذه سمة من سمات التأكيد عندما يكون هناك جوع لا يشبع للاهتمام المستمر والمستمر بالنفس. هناك موقف غير مستقر تجاه الذات، ولكن لا توجد موارد لقبول الذات بشكل كلي، بما في ذلك الجوانب غير الأفضل.

والنفسية تعمل بالدفاع والقمع - الشخص ببساطة لا يدرك ذلك، فهو ببساطة لا يرى بصدق أيًا من عيوبه. ليس لأنه يكذب، وليس لأنه يتعمد استخدام سياسة النعامة، ويغض الطرف، ولكن لأنه يتم تفعيل القمع، وهذه آلية غير واعية.

من الصعب التواصل مع هؤلاء الأشخاص، لأن أي مؤشر على بعض العيوب يسبب الرفض والصراع والتهيج - لا يستطيع الشخص قبول النقد. أتذكر أمثال سليمان (9: 8): "لا توبخ الشرير لئلا يبغضك. وبخ الحكيم فيحبك". والأمر نفسه هنا: لا تستنكر الهستيرويد، لأنه سوف يكرهك. إذا كان التركيز الهستيري واضحا للغاية، فهناك مشاكل في الموقف الحرج تجاه نفسه، فإن هذا الشخص غير قادر عمليا على إجراء حوار حقيقي.

يحدث أن يبدأ الإنسان في الكذب والتخيل والتظاهر، وهذه ليست كذبة بالمعنى الكامل للكلمة. بالنسبة للهستيريا، يحدث هذا دون وعي تقريبًا، ففي كل مرة يعتقد الشخص بصدق أنه يقول الحقيقة، مرة أخرى، لأن لديه العديد من آليات الدفاع اللاواعية التي لا تسمح له بعدم اللعب.

يحتاج الشخص إلى اللعب أمام الجمهور طوال الوقت، والحاجة إلى الاهتمام هي المهيمنة، فهي تحدد كل شيء، وتأسر الشخص، وتتلاشى جميع الاحتياجات الأخرى في الخلفية أو الخلفية. ولإشباع هذه الحاجة إلى الاهتمام يلجأ الإنسان إلى وسائل مختلفة، وأحياناً دون وعي، فقط ليكون في مركز الاهتمام.

غالبًا ما يكون الأمر أيضًا لا يطاق تمامًا بالنسبة لأي شخص عندما لا يتم الاهتمام به. يتجلى هذا بشكل خاص في المراهقين - من الأفضل أن أحصل على بعض الاهتمام على الأقل، حتى لو كان الأمر سيئا، من عدم ملاحظته. وهذا يفسر أحيانًا السلوك المنحرف في مرحلة المراهقة، على الأقل هذا أحد الأسباب. إذا كان الأطفال يسيئون التصرف، فمن المفيد التفكير فيما إذا كانوا يتلقون الاهتمام الكافي.

غالبًا ما يحدث هذا في العائلات: عندما يكون كل شيء على ما يرام، يكون الوالدان هادئين ولا ينتبهان عمليًا للطفل. خمسة - أحسنت، تنظيف الغرفة - جيد، ولكن بمجرد حدوث شيء سيء، فقط تيارات من الاهتمام تتدفق. هذا الاهتمام له علامة ناقص - يتم توبيخ الطفل وتربيته وإزعاجه وزيارته من قبل الأطباء والمعلمين - ولكن هناك الكثير من هذا الاهتمام. وهنا الاستنتاج واضح: بالطبع، من الأفضل الانتباه إلى الخير، وعدم الانتظار حتى يصرخ الطفل من خلال بعض أعمال المشاغبين: انظر إلي، أعطني بعض الاهتمام على الأقل.

قد يلجأ الشخص الهستيري إلى المغامرة وبعض الأشكال المتطورة لجذب الانتباه. مثل هذا مغرور. يمكن أن ينظر إليه على أنه نوع من الإبداع أو الأصالة، ولكن عادة لا يوجد شيء عميق وراء ذلك - الهستيريين لديهم مشاكل مع مشاعر عميقة. هناك الكثير من المشاعر السطحية، والكثير من التعبير، والكثير من المظاهر الواضحة، ولكن التواصل الوثيق معهم ممل للغاية. لا يوجد عمق ولا موقف جدي خاص به. يمكن أن يكون هؤلاء الأشخاص جذابين للغاية ومثيرة للاهتمام للوهلة الأولى، ولكن عندما تبدأ في التواصل معهم أقرب، يتلاشى كل شيء.

- ما الذي يمكن أن يؤدي إليه هذا، ما هي عواقب مثل هذا السلوك؟

- مثل هذا الشخص، بشكل عام، هو وحيد جدًا. يصعب عليه إقامة علاقات روحية وثيقة وحميمة، لأنه لكي يدخل في العلاقة الحميمة يحتاج إلى الانفتاح. تتطلب العلاقة الحميمة الانفتاح، والقدرة على إظهار ليس فقط جوانبك الجيدة، ولكن أيضًا جوانبك السيئة. الصديق الحقيقي يعرف جوانبك السيئة. إن المعترف الذي تربطك به علاقة حميمة جدية يعرف أيضًا جوانبك المختلفة.

ولكن هنا الوصول إلى شخص حقيقي أمر صعب للغاية، إما أن يتم ذلك بوعي أو بغير وعي. يتم قمع الكثير، لا يوجد عمق معين.

إنها مشكلة خطيرة عندما يحدد الاهتمام بنفسك جميع مجالات الحياة. يكون الإنسان سعيدًا فقط ما دام هناك اهتمام، لكن لا يمكن أن يكون 24 ساعة في اليوم، وبمجرد أن يختفي هذا الاهتمام، تأتي نهاية العالم. هذه هي الحاجة الإنسانية الرئيسية السائدة، والتي لا يمكن إشباعها بالكامل. هذا لا يحدث في كثير من الأحيان، لكنه يحدث.

أريد أن أؤكد أننا نركز الآن على الصعوبات التي يواجهها الأشخاص الذين لديهم نوع معين من الشخصية، وهذا لا يعني على الإطلاق أن هؤلاء هم نوع من الأشخاص المعيبين أو المحكوم عليهم بالفشل الذين تم تشخيصهم بـ "الغرور"، لأنهم ولدوا بمثل هذه الشخصية اشتداد. كل نوع شخصية له نقاط قوة ونقاط ضعف خاصة به، لكننا الآن نناقش النوع الذي نقطة ضعفه هي الحاجة إلى الاهتمام، لأن هذا هو موضوع حديثنا اليوم. على سبيل المثال، العديد من الأشخاص الهستيريين موهوبون جدًا. القضية هي اللهجات.

عادةً ما يكون لدى الشخص الذي لديه أنواع أخرى من إبراز الشخصية، عندما لا يتم شحذ السمات الهستيرية بشكل حاد، مجالات أخرى من الحياة مهمة أيضًا. أي أن الحياة لا تدور حول الحاجة إلى الاهتمام والشهرة، حتى لو كان هناك نقص خطير في قبول الذات والحاجة إلى تأكيد قيمة الفرد من الخارج. لديه هذه المشكلة، مثل أي شخص، هناك بعض نقاط الضعف، ولكن هذه واحدة منها، أي أنه لا يوجد ما يأسره بالحاجة إلى الاهتمام.

أنا لست مثل ذلك العشار

والمثال الكلاسيكي هو الفريسي، والفريسية بشكل عام كمثال على الغرور. كل شيء يتم للعرض، وليس من الواضح ما هو في الداخل. وكما يقول المسيح: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم مثل القبور المبيضة التي تظهر من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة" (متى 23: 27). ). ليس من الواضح ما الذي يحدث في الداخل، ولكن كل شيء على ما يرام في الخارج - مثال كلاسيكي.

وهناك سمة أخرى مهمة للفريسية، وفقًا لمثل العشار والفريسي - أنا لا أشكر الله فقط لأنني صالح جدًا، وأدفع العشور وما إلى ذلك، ولكني أيضًا ليس هكذا، كيف هذاالعشار. أي أنني أذله وأضع نفسي فوقه. لكي أؤكد نفسي، أحتاج، مثل المراهق، إلى التقليل من شأن كل من حولي، وعندها سأشعر أنني بطل. إذلال شخص آخر لكي يشعر وكأنه نجم. علاوة على ذلك، فإن هذا يحدث في وجه الله.

– هل يحدث هذا بشكل لا إرادي أم بوعي؟

– قد يكون الإنسان غير مدرك تمامًا أنه يهين الآخرين، ولا يرى ذلك على الإطلاق، ومن ثم يصعب الحديث عن الخطيئة التعسفية. إنها مسألة أخرى عندما يكون الشخص سليم العقل وذو ذاكرة رصينة ويحرم نفسه، ومع ذلك فهو يذهب لذلك. وربما هذا ما يحدث عندما يغذي الإنسان آلامه وينغمس فيها، كما يقول الآباء القديسون. "أعلم أن لدي هذه الميزة، لكن لا يهمني، سأذهب وأؤكد نفسي على حساب الآخرين، وأذل الآخر، وسيكون ذلك جيدًا بالنسبة لي". وهنا، مهما كان الأمر - الصدمة ليست صدمة، والتشديد ليس إبرازًا - هناك لحظة تعسف، ويمكننا أن نتحدث عن الخطيئة، لأنها في يد الإنسان.

- إذا تعرض شخص ما للإهانة في مرحلة الطفولة، فهل سيؤدي ذلك إلى رد فعل، ربما فاقد الوعي، في المستقبل؟

- وهنا نعود إلى موضوع الكراهية. قد يكون رد الفعل مختلفاً، فقد يأخذ البعض شكل الانتقام، نعم. الحقيقة هي أننا نعتمد إلى حد كبير نماذج العلاقات التي نشأنا فيها. يطور الشخص نمطًا معينًا وصورة نمطية للتفاعل. على سبيل المثال، نشأ شخص في أسرة كان يتعرض فيها للإهانة طوال الوقت، وهو يعرفكيف يبدو. الأمر نفسه ينطبق على أطفال المدمنين على الكحول، الذين إما لا يشربون على الإطلاق أو سيدخلون في نفس العلاقة، على سبيل المثال، اختيار الزوج الذي يشرب، لأنهم يعرفون كيف هو الأمر، لقد اعتادوا عليه.

قد لا يعجبك هذا، لكن الشخص لا يعرف حقًا كيف يمكن أن يكون الأمر مختلفًا، لذلك فهو يلعب نفس السيناريو دون قصد.

على هذه الآلية تبنى العديد من الظواهر النفسية، عندما يتكرر نفس سيناريو العلاقة. على سبيل المثال، في كثير من الأحيان تأتي الفتيات إلى العلاج النفسي ويشتكين: لدي شاب، وآخر، وشاب ثالث، وهو دائمًا نفس الشيء، والعلاقة تتطور وفقًا لنفس السيناريو. لكن الشخص ببساطة نشأ في نموذج معين من العلاقات، ثم يفقد هذا النموذج.

يمكن أيضًا بناء الاستجابة بعد الإذلال في مرحلة الطفولة على هذه الآلية: لقد شعرت بالإهانة، واعتدت على العيش في نموذج الضحية المضطهد، أو الضحية الطاغية، ثم أستمر في العيش في هذا النموذج. ولا يهم هنا - سأظل ضحية، وسوف يستبدون بي، أو سيكون هناك بديل - سأستبد، وسيكون الآخرون بجانبي ضحايا. المشكلة هي أنه من الصعب الدخول في نموذج علاقة جديد.

إن الإذلال المتبادل لا يشكل دائمًا انتقامًا خاصًا، بل غالبًا ما يكون مجرد طريقة معتادة في العلاقات. وهذا لا يتحقق دائمًا، يلاحظ الشخص أن هناك خطأ ما فقط من خلال الثمار، عندما يكون هناك العديد من المؤامرات المتكررة، على سبيل المثال، نفس علاقات الحب. مرة أخرى نفس المؤامرة، مرة أخرى نفس السيناريو: في البداية كان يحبني، ثم التقينا لمدة شهرين، ثم اختفى فجأة، دون تفسير. اختفى أحدهما واختفى الآخر، لماذا اختفيا؟ ماذا جرى؟

أو بعض القصص الرهيبة عندما كان هناك حب، علاقة، ثم بدأ الرجل في إساءة معاملة المرأة - القسوة، الضرب، التلاعب، الاستخدام. تعتقد المرأة أنها ستكون أفضل مع أخرى، ولكن الآخر هو نفسه. مؤامرة نموذجية لمشكلة الاعتماد المتبادل.

يرى الناس نوعًا من السحر تقريبًا في هذا: أنا أجذب هؤلاء الأشخاص. أو: يرسل الله إليّ هؤلاء. لكن الله ليس له علاقة بالموضوع. هذه مجرد حقيقة نفسية وليست روحية. يجذب الشخص حقًا مثل هذه العلاقات لأنها طريقة مألوفة للوجود بالنسبة له.

إذا تحدثنا عن سيكولوجية الصدمة، فإن الصدمة تميل إلى تكرار نفسها. إذا كانت هناك صدمة في مرحلة الطفولة، ولا سيما العنف المنزلي، وليس بالضرورة حدثًا لمرة واحدة، على سبيل المثال، أب طاغية، ثم يريد الشخص لاحقًا التخلص من الصدمة، فهذه هي الطريقة التي يتم بها هيكلة الجسم بيولوجيًا. لكن لكي يتخلص منها الإنسان يحتاج إلى أن يعيش هذه الصدمة مرة أخرى. المشكلة هي أن الشخص يكرر نفس السيناريو المؤلم، ولا يحدث الخلاص.

يحدث هذا، على سبيل المثال، مع الحوادث - يقع الشخص في حادث، ثم يقع فيه بانتظام، لأنه يلعبه دون وعي مرارا وتكرارا. أو يأتي الشخص بعد الحرب، ويجد نفسه طوال الوقت في نوع من المواجهة، كما هو الحال في الحرب، لأنه يعرف بالفعل كيف تكون الحرب، ويحتاج إلى تكرار هذه المؤامرة لتحرير نفسه منها تلك التجارب المؤلمة.

لقد ذهبنا بعيدا جدا عن الغرور، ولكن بالنسبة لموضوعنا، فإن لحظة آليات التكرار هذه مهمة.

في الواقع أنا رائع

- وإذا كان الشخص مفيدًا جدًا، ومنتبهًا، ومتلهفًا جدًا على الإرضاء، فهل هذا طبيعي، أم أن هذا سلوك مريب أيضًا؟

– ويحدث أن هذا هو الوجه الآخر لظاهرة الاعتماد المتبادل. يخاف الشخص جدًا من مواجهة نوع من النقد لدرجة أنه يتصرف بأدب شديد عن عمد. غالبًا ما يكون هذا واقعًا ما بعد الصدمة - الافتقار إلى السلوك الجيد الأساسي. وهكذا يكتسب الإنسان هذا الموقف تجاه نفسه، ويفعل ما يشاء، فقط حتى لا تكون هناك صراعات، حتى لا يكون هناك نظرة صارمة، أو حواجب مرفوعة، أو أي موقف غير دافئ عاطفياً.

وهذا أمر مريب، لأنه من الصعب هنا الحديث عن شخصية حرة ناضجة يمكنها التعبير عن نفسها. يأخذ الشخص دائمًا موقف الخدمة: فقط حتى تشعر بالرضا، حتى لا تغضب مني، فقط حتى تعاملني جيدًا. هذا اعتماد على الطريقة التي يعاملني بها الآخرون، ووراء ذلك هناك عدم وجود موقف ثابت خاص بالفرد، وموقف ذاتي مستقر. موقفي تجاه نفسي يساوي الطريقة التي يعاملني بها الآخرون. هل يمكنك أن تتخيل مدى صعوبة الأمر، الشخص لا يعرف ما هو - جيد، سيء، يمكنه التركيز فقط على الآخرين. عادة، يتشكل الموقف الذاتي المستقر، المستقل عن آراء الآخرين، تدريجياً خلال فترة المراهقة.

هذه مسألة هوية يجب أن يمتلكها الشخص البالغ. إذا لم تكن مهتزة أو مهتزة أو غير مهتزة على الإطلاق، فإن هويتي تساوي الطريقة التي ينظر بها الآخرون إلي. ليس لدي دعم خاص بي، أرضي الخاصة تحت قدمي، فهمي الخاص: من أنا، ما أنا، ليس لدي هوية واضحة، أفهم ما أنا عليه فقط من مظهر الآخرين. التواصل مع هؤلاء الأشخاص ليس مثيرا للاهتمام بشكل خاص، والأهم من ذلك، من الصعب للغاية بالنسبة لهم أنفسهم.

– ما هو احترام الذات غير الكافي وغير المستقر وكيف يتجلى على النقيض من احترام الذات الصحي؟

- هناك أسطورة مفادها أن تقدير الذات يمكن أن يكون مرتفعا أو منخفضا، وفي الوسط يكون طبيعيا. في الواقع، هذا المقياس ليس كذلك: على جانب واحد هناك ارتفاع وانخفاض احترام الذات، ومن ناحية أخرى - طبيعي. ببساطة، هناك تقدير ذاتي مريض، وهناك تقدير ذاتي سليم، وهناك تقدير ذاتي مريض إما مرتفع أو منخفض.

عندما يقول الإنسان عن نفسه: "أنا الأسوأ، أنا لا شيء من نفسي"، فإن وراء ذلك الرأي المعاكس: "في الحقيقة، أعتقد عن نفسي أنني رائع جدًا، لكن هناك خوف من أن يؤدي ذلك إلى لم يتم تأكيدي، وأحتاج إلى أن أقول بشكل واضح طوال الوقت كم أنا فظيع حتى يتم دعمي”. وخلف هذا تكمن مرة أخرى هوية مريضة وغير مستقرة وموقف ذاتي.

ونفس الشيء مع تقدير الذات العالي: إذا كان الشخص يتجول ويصرخ للجميع بأنه نجم، فهذا يعني أنه يفتقر إلى الشعور بأنه نجم، عادي، جيد، يحتاج إلى تأكيد ذلك طوال الوقت.

عندما يكون هناك نضج شخصي، والذي يتضمن قبول الذات، ومعرفة الذات الحقيقية، فهناك احترام ذاتي صحي وطبيعي. مع ارتفاع أو انخفاض احترام الذات، عادة ما يكون من الصعب معرفة الذات حقا، فالشخص يثرثر باستمرار - إما أنني فظيع، أو أنا رائع.

في حالة تقدير الذات الصحي، لا يواجه الشخص مشكلة الانشغال به، فهذا ليس موضوعًا مهيمنًا عليه - فهو لا يزعجه ولا يؤذيه. يعرف الإنسان نقاط قوته وضعفه، ويقبل نفسه بطرق مختلفة، ويعامل نفسه بهدوء وتوازن.

– هل من الممكن التحرك بطريقة أو بأخرى نحو احترام الذات الصحي وتعلم ذلك؟

– لن أقول أبداً أن هناك من يائس أو أن التنمية مستحيلة، فهذا غير صحيح. من يستطيع أن يتخلى عن شخص؟ وكما هو الحال في الحياة الروحية، يمكن لأي شخص قبل الموت أن يتحول، كذلك في الواقع النفسي. بالطبع، هناك أشخاص يجدون صعوبة في التغيير، بينما يتمتع آخرون بموارد وإمكانات أكبر للقيام بذلك.

شيء آخر هو أن هذه مشكلة أساسية وخطيرة للغاية - قبول الذات والموقف تجاه نفسك. هذه مشكلة ملحة للغاية - فقدان الموقف القائم على القيمة تجاه الذات. لقد كنت أفكر في هذا الأمر لسنوات عديدة ولا أستطيع إلا أن أعبر عن افتراضاتي بعناية، والتي تغذيها تجربة ممارسة العلاج النفسي، وكذلك الخبرة الشخصية.

السبب الأساسي لتقدير الذات المؤلم، والموقف المنخفض القيمة تجاه الذات، كما قلنا، هو قلة الحب. ما يجب القيام به؟ أنت بحاجة إلى تجربة الحب. وهنا، بغض النظر عن مقدار ما تقوله، بغض النظر عن عدد الكتب التي تقرأها، كقاعدة عامة، لا تحصل عليها في رأسك. في كثير من الأحيان يأتي الناس إلى العلاج النفسي: "أنا أفهم كل شيء بعقلي، لكنني لا أستطيع فعل أي شيء". وكما يقول الرسول بولس: "لست أفعل الخير الذي أريده، بل الشر الذي لا أريده، أفعله". ولعل هذا واقع إنساني عام للأسف.

عند التحرك نحو قبول الذات، تحتاج خبرةلقاءات مع الحب، هكذا يبدو لي. لم تكن هناك تجربة للقاء الحب على مستوى المشاعر، على مستوى القلب بأكمله، مما يعني أنك بحاجة إلى العثور عليه، والعيش فيه. هنا، بالطبع، يمكنك انتقادي: "حسنًا، الآن، حتى يحبونني، لن أصبح أفضل؟" في الواقع، غالبًا ما نواجه مثل هذا الموقف الطفولي: لا أحد يحبني، ولهذا السبب أنا غير سعيد للغاية. لكنني أعتقد أن المرشح الرئيسي للمخرج هو البحث عن لقاء مع محبة الله.

إذا لم يكن الشخص متدينًا، فقد يكون الأمر أكثر صعوبة بعض الشيء، فأنت بحاجة إلى بناء بناء من قبول الذات، وحب الذات، كما يقول علماء النفس - لتربية والديك، الذي سيتبناك. خط من العمل العلاجي النفسي حيث يتم بناء والد داخلي يحب طفلك الداخلي ويقبله. وهذا المسار ممكن أيضًا، وليس بالضرورة فقط في إطار العلاج النفسي.

ولكن، بالطبع، كمؤمن، أنا أقرب إلى التحرك نحو لقاء محبة الله. وهنا من المهم أيضًا أن تقبل نفسك، لأنني إذا كنت أكره نفسي، فمن الصعب جدًا علي أن أرى كيف يحبني الله. وبالطبع، من المهم أن نفهم أن هناك عمل نعمة عندما يتدخل الله نفسه في حياة الإنسان. هذا موضوع عالمي منفصل.

كثيرًا ما ينصح الكهنة: "اذهب وأحب قريبك". أعتقد أن المقصود هو أنني إذا ذهبت وتعلمت إظهار الحب غير المشروط لشخص آخر، والذي ربما لا أمتلكه لنفسي، فيمكن بعد ذلك نقل هذه التجربة إلى نفسي.

لكن مع مرور السنين، توصلت أكثر فأكثر إلى فكرة وجود نوع من الثالوث: الطريقة التي أعامل بها نفسي هي نفس الطريقة التي أعامل بها الناس، وبمعنى ما، نفس الطريقة التي أعامل بها الله. ربما يمكنك بالفعل سحب هذه الكرة من أي خيط. على سبيل المثال، مع موقفي تجاه الآخرين - يمكن أن يغير موقفي تجاه نفسي تدريجيا. ولكن بما أنني أعمل أكثر مع الناس بشكل فردي، فمن الأقرب بالنسبة لي أن أبدأ في سحب هذا الخيط من موقف الشخص تجاه نفسه.

وحيثما تكثر الاتهامات، يوجد تبرير ذاتي

"هل يمكن أن يحدث أنه عندما تبدأ في إظهار الحب للآخرين، سينتهي بك الأمر بالحصول منهم على الحب الذي كنت تفتقده؟"

- يمكن أن يكون هناك بالفعل آليتان هنا: الأولى، عندما أذهب وأنفذ هذا الموقف تجاه الآخر، وبعد ذلك يمكنني أن أتواصل مع نفسي بطريقة مماثلة. ونحن نستخدم هذا أحيانًا في العلاج النفسي، نحاول أن نوضح: إذا تصرف شخص آخر مثلك، فهل ستؤنبه أيضًا بالطريقة التي توبخ بها نفسك؟ في بعض الأحيان ينجح الأمر، ويفهم الشخص: نعم، إذا كان شخصًا آخر، فأنا أنظر إلى الموقف بشكل مختلف. لماذا أكون قاسية مع نفسي؟

والآلية الثانية التي تتحدث عنها هي أن هناك فرصة أنه من خلال إظهار الحب للآخر، ستقابل نفس الموقف تجاه نفسك، ويمكن أن يكون ذلك شفاءً.

أعتقد أن عامل الشفاء هو علاقة حب حية وحقيقية مع الله ومع الآخرين.

– إذا رجعنا إلى الغرور، فهل الغرور وأوهام العظمة أمران مختلفان؟

– لا يزال الغرور حاجة إلى المجد الخارجي، فالإنسان يحتاج باستمرار إلى جمهور، وكاميرات، وعيون تنظر إليه. وجنون العظمة هو عندما أكون جميلة في حد ذاتها، ولا أحتاج إلى جمهور، ولا يهمني مدى تأكيد الآخرين لي. أوهام العظمة هي القطب العلوي لنفس تقدير الذات المريض في اتجاه المبالغة في تقديره، وهي الحافة عندما يمكننا بالفعل الانتقال إلى مجال الطب النفسي.

الغرور يحتاج إلى جمهور، على الأقل بطريقة أو بأخرى، لكنه يحتاج إلى الناس. وحيث يوجد وهم العظمة، لم تعد هناك حاجة للناس أو أهميتهم على الإطلاق. وهنا يمكننا أن نتحدث عن الفخر.

- ما الفرق بين الغرور واحترام الذات؟

- احترام الذات، عندما أعامل نفسي بشكل جيد وأحترم نفسي. وهذا مهم للغاية، لأنه في كثير من الأحيان في بيئة الكنيسة هناك أسطورة مفادها أن احترام الذات والمعاملة الجيدة لنفسك هي خطيئة، على العكس من ذلك، من الضروري إذلال نفسك بكل الطرق. ولكن في مثل هذا الموقف المحترم والمقبول تجاه الذات، في احترام الذات، على عكس الغرور، لا يوجد تمجيد على الآخرين، ولا توجد حاجة للتأكيد الخارجي.

هذا شيء صحي للغاية، احترام الذات الصحي للغاية، وهو ليس مرتفعًا ولا منخفضًا. مثل هذا الموقف القيم تجاه الذات.

في حالة الحاجة إلى الثناء المستمر، يفتقر الشخص إلى الموقف القائم على القيمة تجاه نفسه، فهو يحتاج إلى الآخرين. علاوة على ذلك، يصبح الآخرون بالنسبة له وسيلة لتحقيق هدفه.

– الخجل من الاعتراف بالذنوب وتبرير الذات – من مظاهر الغرور؟

– سأكون حذرًا جدًا بشأن هذا التخفيض إلى قاسم واحد. من الصعب أن نقول إن الاعتراف بالخطايا عيب دائمًا، وتبرير الذات هو باطل. قد تكون هناك بعض المشاعر الأخرى هنا، نفس الفخر، على سبيل المثال، أو قد تكون هناك صدمات الطفولة.

إذا تم توبيخ الطفل بشدة لأي مظهر سلبي، فمن الواضح أنه سوف يخجل بشدة من الذهاب إلى الاعتراف. وإذا خجل، نشأ على الخجل: "عار عليك، كيف يمكنك أن تفعل هذا!" - ورفضه في تلك اللحظة، من الواضح أن الطفل سيتطور لديه خوف رهيب من الانفتاح وشعور أساسي قوي جدًا بالخجل. سوف يخجل من كل شيء، من أي تقديم للذات. لذلك، ليس من الضروري على الإطلاق أن يكون هذا مظهرًا من مظاهر الغرور.

وراء تبرير الذات يكمن أيضًا الافتقار إلى قبول الذات. ففي نهاية المطاف، إذا كان هناك تبرير للذات، فهناك أيضًا اتهام للذات. هذه حقيقة حوارية دائمًا: إذا كنت بحاجة إلى تبرير نفسي طوال الوقت، فهذا يعني أن لدي سلطات داخلية تتهمني طوال الوقت. هذا حوار، استعارة للمحكمة - هناك متهم، وهناك مدافع. على الأرجح، مثل هذا الشخص لديه شعور أساسي بالذنب، وعادة إلقاء اللوم على نفسه طوال الوقت، وكما لو كان تقليديا، صوتان يتجادلان مع بعضهما البعض: أحدهما يتهم، والآخر يبرر.

وخلف هذا تضيع الحقيقة الشخصية الحقيقية، والحقيقة عن الذات. كل شيء إما سيء جدًا أو جيد جدًا. إما أنك ملوم على كل شيء، أو لا تلوم على أي شيء. كلا الأمرين غير صحيح.

– النصيحة بعدم تقديم الأعذار أبداً، بهذا المعنى، إلى ماذا يمكن أن يؤدي؟

- لا أعرف ما إذا كان من الممكن دائمًا القيام بذلك بشكل تعسفي. ليس عليك تقديم الأعذار بصوت عالٍ. ولكن إذا كان لدى الإنسان الكثير من هذا الاتهام الذاتي، فإن هذا الصوت يبدو بصوت عالٍ في روحه، فحيثما تكون الاتهامات كثيرة، سيكون هناك مبرر. ومن ثم لا يمكنك التوقف تلقائيًا عن تقديم الأعذار. هناك حقيقة أعمق هنا عندما تحتاج إلى العمل ليس بعذر واحد، ولكن مع هذا الزوج - الاتهام والتبرير. عليك أن تحاول مقابلة الحقيقة في نفسك، وأن تتعلم مرة أخرى أن تقبل نفسك.

السعي لتحقيق النجاح

– الدافع الصحي للنجاح والدافع المرضي للنجاح – كيف يختلفان في الحياة؟ هل الرغبة في النجاح بشكل عام هو الموقف الصحيح في الحياة، هل النجاح هو الهدف؟

- ربما يكون السؤال في اللهجات والأولويات. كل نشاط بشري له دوافع متعددة - أقوم بنوع من العمل، ويمكن أن يكون لدي الكثير من الدوافع. على سبيل المثال، قد يكون هناك مثل هذا الدافع: أشعر بالذنب طوال الوقت، خاصة إذا لم أفعل شيئًا، لدرجة أنني بحاجة إلى فعل أي شيء حتى لا أشعر بالذنب. يعد هذا الدافع المتمثل في الرغبة في تجنب الشعور بالذنب الأساسي قويًا للغاية ويمكن أن يحدد العديد من الأنشطة. سأفعل أي شيء حتى لا أشعر بالذنب.

الدافع الآخر هو الرغبة في النجاح. إذا تحدثنا عن الغرور، فإن الشخص يفعل شيئًا ما بسبب حاجة قوية للشهرة، للتأكيد، لتغذية احترامه لذاته المؤلم. يحتاج الشخص إلى تجربة حالة من النجاح طوال الوقت، وبهذه الطريقة فقط يمكن أن يعتبر نفسه ذا قيمة. إذا لم تكن هناك حالة من النجاح، فأنا لا شيء. وهنا مرة أخرى نواجه الهوية والموقف القائم على القيمة تجاه الذات. من أنا؟

نصلي: "أبانا"، وإذا كان هو الآب فمن أنا؟ إذا كنت أعرف أنني ابن الله، فإن كل هذه الأسئلة - النجاح أو عدم النجاح - تتوقف عن أن تكون ذات أهمية كبيرة. لكنك تحتاج فقط إلى أن تعرف ليس بعقلك، بل بكل كيانك، وأمعائك، وبشرتك، إذا أردت. في رؤوسنا، نحن نعرف كل هذا نوعًا ما.

المشكلة هي عندما تكون الرغبة في النجاح هي الدافع الرئيسي. ثم من الصعب جدًا التحدث عن أي توجيه مهني. أتذكر أحد العملاء الذي جاء بطلب التوجيه المهني. كانت في الثلاثين من عمرها بالفعل، وقد عملت بشتى الطرق، والآن هي أيضًا لا تعرف ما تريد أن تفعله. وهكذا، حفرنا وحفرنا، حاولت أن أفهم ما كانت تحبه، وما هي مجالات النشاط التي أسعدتها، وفي النهاية اتضح أن هناك شيئين يحددان اهتماماتها. الأول هو الآخر المهم. كقاعدة عامة، هذه هي شخصية المعلم، أي أنها، على سبيل المثال، درست الغناء، لكن معلم الغناء كان مهما بالنسبة لها، فقد ذهبت إليه. وثانيًا، كانت تحب الدعاية، وكانت تحب الأداء.

ومن ثم توصلنا معها إلى موضوع الحاجة إلى النجومية. ماذا فعل الإنسان طوال حياته؟ تلبية الحاجة للنجاح. جميع أنواع أنشطتها - بغض النظر عن الرقص والغناء والموسيقى، وحتى بعض الأعمال الإدارية - تم تحديدها من خلال هذه الحاجة المهيمنة للنجاح. على حساب البحث عن المعنى، محتوى هذا الشيء الذي يعجبك.

- ربما يذهب الشخص إلى حيث يعمل بشكل جيد؟

– هذه نسخة مختلفة قليلاً من الأحداث، وهذا يمكن أن يحدث أيضًا: سأفعل أي شيء فقط لتجنب الفشل، طالما أنني أفعل ذلك بشكل جيد. هناك خوف قوي من الفشل لدرجة أنني إذا قمت بعمل سيئ، فلن أكون شيئًا.

وهنا السؤال متعدد الدوافع: أفعل ذلك لأنني أحب المحتوى بنفسي بالإضافة إلى أنني أجيده، أو أفعله فقطلأنني أستطيع أن أفعل ذلك لااعتمادا على ما إذا كنت أحب ذلك أم لا.

تبدأ المشكلة عندما تكون الرغبة في النجاح هي الدافع المركزي المهيمن، الذي يتفوق على الباقي. لم تعد المسألة في حد ذاتها مهمة للغاية، فكل الأشياء الدلالية تتلاشى في الخلفية، ولا توجد سوى مهمة التأكيد. لا توجد ذات حقيقية، ولا تقرير ذاتي حقيقي، ولا تحقيق ذاتي في هذا.

– كيف تتعامل مع الأشخاص العبثيين إذا كان عليك التفاعل معهم؟ على سبيل المثال، إذا أصبح شخص مغرور رئيسا، فماذا تتوقع منه وكيف تتصرف معه؟

– هذا اختيار شخصي، لأنك كقاعدة عامة تفهم من أمامك وما يحفزه. يقول الإنسان لنفسه: سأدخل معه في علاقة سيكون من السهل جدًا والمريح بالنسبة لي أن أتفاعل معه، وسأتمكن من تحقيق مجموعة متنوعة من الأهداف، ولكن على حساب تغذية عصابه. أنا أفهم أن هذه هي نقطة ضعفه، وأن هذه هي حاجته، والثناء عليه - سيفعل كل شيء. أفعل ذلك، وأمدحه بكل الطرق الممكنة، وأطعم هذا الجزء التافه منه. ونتيجة لذلك، لدينا علاقة رائعة وكل شيء على ما يرام. وهنا لا يكون التلاعب من جانب الشخص المغرور، بل من جانب القريب.

إذا كان الشخص المغرور تابعًا، فمن السهل السيطرة عليه: يجب مدح الشخص، وسيفعل كل شيء. هذا هو الخطاف الذي يعد مناسبًا جدًا لإدارة الأشخاص.

بنفس الطريقة، من المريح إدارة الأشخاص المذنبين للغاية - سيفعلون أي شيء حتى لا يشعروا بالذنب. وهذا هو الطريق إلى الإدمان. إذا وجدت نهجا، فليس من الصعب العثور عليه، فسوف يفعل الشخص الكثير من الأشياء. انتبه كثيرًا، ضعه على لوحة الشرف، وقارن، على سبيل المثال، أنت أفضل موظف لدينا لهذا العام، وسوف يعمل بجد. بشكل مريح للغاية. لكنني أكرر، هذا اختيار شخصي وقيم، يقرر الشخص بنفسه: سأتملق أو أتنكر من أجل أهدافي، أو سأذهب إلى علاقة مباشرة وصادقة، حتى مع التهديد بالصراع.

– هل الصراع ضمني بالضرورة؟

– لا أعتقد ذلك، ولكن إذا كان هذا الشخص ذو نبرة حادة، وتتجاهله طوال الوقت، فسوف يغادر بكل بساطة، وستكون مكانًا فارغًا بالنسبة له. وهذا يتطلب التوازن وفهم نقاط ضعف الشخص الآخر. من الرائع بالطبع أن تضرب الحقيقة مباشرة في وجهك، وأن تكون صادقًا للغاية وتضربها حيث تؤلمك. ولكن هذا ليس رحيما.

"تحمل أعباء بعضكما البعض" - إذا كنت أقوى، إذا رأيت ضعف شخص آخر، فأنت تفهم أن هذا هو اعتماده، نقطة ضعفه، فأنت بحاجة إلى معاملته بعناية، دون كذب، لأنه بالتأكيد الشخص لديه شيء يستحق الثناء عليه. بشكل عام، إن مدح بعضنا البعض والثناء على شيء جيد حقًا هو أمر صحي وطبيعي. لا يوجد علم الأمراض أو التهديد هنا. هنا تحتاج إلى الحفاظ على التوازن مع صدقك، والذي لا يعني ضمنا الحاجة إلى الانتقاد والشتائم لأي سبب من الأسباب أو على العكس من ذلك، إطعام الإدمان.

وهذا لا ينطبق فقط على الغرور. كل واحد منا لديه العديد من نقاط الضعف والعيوب الخاصة بنا. إذا كنت تعلم أن الشخص سريع الانفعال، وتعيش معه في نفس الشقة، فيمكنك بالطبع أن تقول له بصدق: "اسمع، لقد تغلبت عليك عاطفة الغضب، وربما لم تتب بما فيه الكفاية". أو: "لقد سئمت منك كثيرًا، فأنت تبدأ دائمًا بنصف دورة!" سيكون صحيحا، لكنه لن يكون رحيما.

اهتموا بضعف غيركم، ولا تدخلوا أحداً في تجربة. أنت تعلم أنه منزعج من عدم إطفاء الضوء في الحمام، حسنًا، أطفئ الضوء! لا تخطو على البقعة المؤلمة. إذا كنت تعلم أن هذا الشخص مغرور جدًا، فخذ هذه الميزة بعين الاعتبار.

ماذا سيقول الناس

- فكرة "ماذا سيقولون" - لا يوجد إنسان لا يخاف من السخرية والإدانة العلنية، لكن أين حدود الخوف الطبيعي والمرضي؟

- من المحتمل، بدرجة أو بأخرى، أن كل شخص لديه هذا القلق، البعض يعاني من رعب الذعر، والبعض الآخر يعاني من قلق خفيف.

سأجيب على السؤال من وجهة نظر علم النفس السريري. هناك معايير للتمييز بين الإبراز واضطراب الشخصية. هناك ثلاثة معايير: التأثير على جميع مجالات الحياة، والاستقرار مع مرور الوقت، وسوء التكيف الاجتماعي.

التأثير على جميع مجالات الحياة. إذا تحدثنا عن موضوع الخوف - "ماذا سيقولون"، فإن القاعدة المشروطة هي حيث يكون الشخص أكثر خوفًا في بعض المواقف، وأقل في حالات أخرى. أي، على سبيل المثال، عندما يتحدث أحد أفراد أسرته، فهو لا يخاف على الإطلاق، ولكن عندما يكون هو الرئيس، ترتعش ركبتيه. ولكن لا يوجد مجمل، فهو لا يظهر في جميع مجالات الحياة، في جميع الظروف. عادة يعتمد الأمر على الموقف والظروف. ويتفاعل الشخص المصاب باضطراب الشخصية مع أي مؤثرات نفسية بما يتناسب مع خصائص اضطرابه. على سبيل المثال، قد يرى أي تعبير غير راضٍ على وجه جاره على أنه استهزاء ويصبح خائفًا للغاية.

المعيار الثاني هو الاستقرار مع مرور الوقت. في فترات مختلفة من حياة الشخص، يمكن أن تظهر التوكيدات بدرجات متفاوتة من الشدة. على سبيل المثال، يتفاعل المراهق بقوة مع طريقة تعامله معه، وهذا أمر طبيعي. أو عندما نحظى بما يكفي من النوم، ونشعر بالرضا، ونكون مستقرين، نتفاعل بهدوء أكبر مع النقد. وفي حالة من نوع ما من الإرهاق، وهي فترة حرجة من الحياة، نصبح أكثر عرضة للخطر، وضعف، ونرى النقد أكثر صعوبة. يبدأ علم الأمراض عندما يستمر هذا طوال الوقت.

والمعيار الثالث، وهو ذو أهمية خاصة في سياقنا، هو ما يسمى بسوء التكيف الاجتماعي. قد تؤدي الإبرازات إلى سوء التكيف الاجتماعي وقد لا تؤدي، ولكن اضطرابات الشخصية تؤدي إليه دائمًا. على سبيل المثال، لا بد لي من إلقاء محاضرة أمام جمهور غير مألوف، أخشى، أشعر بالقلق، لكنني ما زلت أذهب وأقرأ، لا أشعر بالإغماء في منتصف المحاضرة. ومع عدم التكيف الاجتماعي، فإن هذا الخوف من "ما سيقولون" يسيطر علي، ويغير الشخص سلوكه. على سبيل المثال، هو ببساطة لا يذهب إلى محاضرة.

- يمرض.

- نعم، من الممكن أن يكون اضطرابًا نفسيًا جسديًا، أو هروبًا من المرض - بمجرد مرضي. ولأن الوضع لا يطاق في كل مرة، فمن المستحيل التعامل معه. علاوة على ذلك، لقد مرضت حقًا، عندما نتحدث عن علم النفس الجسدي، فهذه ليست دائمًا أمراضًا مخترعة. يشير الهروب إلى المرض على وجه التحديد إلى المرض الجسدي الحقيقي. في أغلب الأحيان تكون خفيفة - على سبيل المثال، ضغط الدم، والحمى المنخفضة الدرجة.

– لدى المرء انطباع بأنه من الصعب عمومًا على الإنسان أن يتعامل مع كل هذا، فماذا يجب على المرء أن يفعل حيال الذهاب إلى المعالج النفسي؟

– لا أريد أن أصبح واعظاً بالعلاج النفسي باعتباره الخلاص الوحيد من كل المشاكل. تجربة لقاء الحب هي المرشح الرئيسي للإجابة. إذا كان لدى الشخص حياة روحية جيدة وصحية، حيث توجد علاقة حية حقيقية مع الله، فيمكن أن يتغير الكثير. علاوة على ذلك، ستعمل هناك كل من الآليات النفسية والروحية. نفسية بمعنى أن العلاقة مع الله تتطلب صدقًا قويًا جدًا مع نفسك ومع الله: في العلاقة معه، تقابل نفسك بمنتهى الصدق. وهذه طريقة نفسية مهمة جدًا للشفاء.

إذا قابلت ذاتي الحقيقية، سأعرف من أنا الحقيقية. إذا فعلت هذا في وجه الله، فلن أقع في أقصى درجات تدني احترام الذات أو ارتفاعه. أنا لا أرتعب من البقعة المظلمة الرهيبة التي أحملها في ضميري، لأن هذا يتم أمام أنظار محبته. ولا أقع في أوهام العظمة، لأني صغير أمامه.

وهذه هي الحياة الروحية حقًا – ليست مجرد تحقيق للتقاليد أو القواعد الخارجية، بل علاقة لقاء بالحب.

– قرأ أحد الأشخاص مقابلتنا وأدرك أن هناك مشكلة – هل هذه هي الخطوة الأولى؟

- نعم بالتأكيد. إذا لم أرى مشكلة، فلن أستطيع فعل أي شيء. لا أستطيع أن أحمل هذه المشكلة إلى الله، ولا أستطيع العمل على نفسي، ومناقشة الأمر مع الأصدقاء، والبحث عن طرق للخروج - لا أستطيع فعل أي شيء، لأنني لا أرى ذلك. وهذا هو موضوع القمع أو الدفاع، عندما لا يرى الشخص المشكلة لسبب أو لآخر. كما يقولون: السؤال المطروح بشكل صحيح هو بالفعل نصف الإجابة.

الوعي بدوافعي، وما الذي يدفعني حقًا، وما هو مهم حقًا بالنسبة لي، وما أشعر به الآن - كل هذا هو حركة نحو وعي أكبر. إذا واجهت الحقيقة عن نفسي، فيمكنني أن أحملها إلى الله. وفي هذه الأثناء لا أرى شيئًا، فماذا سأحضر له؟ يمكنك بالطبع أن تصلي: شفاء الجروح التي لا أعرفها بنفسي. لكن هذه حقيقة روحية خفية، وما سيحدث ليس من حقي أن أحكم عليه. إذا فكرنا من منظور نفسي، فعندما أرى نفسي وأدركها، فإنني أسأل وأصلي بشكل مختلف.

في بعض الأحيان تحتاج إلى الالتقاء بالقاع قبل أن تتمكن من الانطلاق منه. على الرغم من أن المدمن على الكحول ليس في الحضيض، إلا أنه ليس لديه أي دافع للإقلاع عن الشرب. حتى أدركت أنني أشعر بالسوء الشديد، لم أعد أستطيع العيش هكذا، وإذا كنا نتحدث عن الغرور، فلن أستطيع مطاردة الشهرة بعد الآن، فقدان نفسي، حتى أواجه هذا الألم، لن أصلي من أجله. يا إلهي، لا أريد أن أتغير.

وعندما يكون كل شيء نظيفًا ومرتبًا بالنسبة لي بشكل عام: حسنًا، نعم، الغرور خطيئة، أحتاج إلى التوبة، يا رب، ساعدني في التخلص من الغرور - ليس من الواضح، هل أريد حقًا التخلص منه؟ عندما أعاني من ألم حاد في الأسنان، لم أعد أستطيع التفكير في أي شيء، لكن كبريائي لا يؤلمني، أشعر أنني بحالة جيدة معه، بل وأشعر بسعادة غامرة.

أعلم من نفسي أنني كثيرًا ما أقول بعض الكلمات وفقًا لكتاب الصلاة، كلها صحيحة، لكنها لا "تُستدعى من الأعماق"، فهي تُلفظ ظاهريًا. ولكي يصبح هذا دافعًا داخليًا حقيقيًا، بما في ذلك دافعًا للصلاة، يجب أن يكون هناك لقاء مع هذا الألم، عندما لا أستطيع العيش بهذه الطريقة. أنقذوني، أنقذوا الرجل الغارق! صرخة لا يمكن أن تمر دون سماعها.

الغرور هو الرغبة في المجد الباطل، أي المجد الباطل. لماذا فارغة، عبثا؟ بعد كل شيء، يسعى الناس في بعض الأحيان إلى وضع مرتفع للغاية في المجتمع، وطموحاتهم لا حدود لها.

إن كلمة "باطل" تعني أيضًا "فاني، زائل". إن أي مجد أرضي، مقارنة بما أعده الرب لمحبيه، ليس سوى غبار ورماد، بخار يتصاعد من الأرض ويختفي على الفور. لكن المجد الأرضي عقيم ليس فقط على مقياس الأبدية. حتى في الفترة القصيرة من حياتنا الأرضية، فإن الشهرة والمكانة العالية والمكانة والشهرة هي أكثر الأشياء غير الموثوقة وقصيرة العمر. ولكن، مع ذلك، يسعى الكثير من الناس إلى الشهرة والشرف والاحترام. والبعض يصنعون منه صنما، فيحولون الغرور إلى غاية في حد ذاته. ولكن ليس فقط أولئك المهووسين تمامًا بهذا الشغف يعانون من الغرور. لسوء الحظ، الغرور متأصل فينا جميعا بدرجات متفاوتة. الجميع يريد أن يبدو أفضل في أعينهم، والأهم من ذلك، في عيون الآخرين، أفضل مما هم عليه بالفعل. أي منا يسعد عندما يتم مدحه وتقديره وعدم توبيخه. يسعى الجميع تقريبًا إلى احتلال مكانة مهمة في المجتمع الذي ينتقلون إليه. لكن هذا ليس ما يعلمنا إياه الرب.

وفي أحد الأيام أتت أم أبناء زبدي وأبنائها إلى المسيح وسجدت له وطلبت منه شيئًا. فقال لها: ماذا تريدين؟ قالت له: قل أن يجلس ابناي هذان معك، واحد عن يمينك والآخر عن يسارك في ملكوتك. أجاب يسوع: «لستما تعلمان ما تطلبان. أتستطيعان أن تشربا الكأس التي سأشربها أنا، أو أن تصطبغا بالصبغة التي أصطبغ بها أنا؟» فيقولون له: "نستطيع". فيقول لهم: "سوف تشربون كأسي، وتعتمدون بالمعمودية التي أتعمد بها أنا، ولكن ليس مني أن أجعلكم تجلسون عن يميني وعن يساري، بل على من لقد استعد الأب." عند سماع ذلك، استاء التلاميذ العشرة الآخرون من الأخوين. فدعاهم يسوع وقال: «أنتم تعلمون أن رؤساء الأمم يتسلطون عليهم، والشرفاء يتسلطون عليهم؛ ولكن لا يكون الأمر هكذا بينكم: من يريد أن يكون بينكم؟ يا قد يكون الأعظم خادمك؛ ومن أراد أن يكون فيكم أولا فليكن لكم عبدا. فإن ابن الإنسان لم يأت ليخدم، بل ليخدم ويبذل نفسه فدية عن كثيرين». (متى 20: 20-28).

لم تعرف هذه المرأة ولا الرسل بعد ما يجب أن يتحمله الرب في الحياة الأرضية. لقد تخيلوا، مثل كل اليهود في ذلك الوقت، المسيح كملك أرضي سيحررهم من الحكم الروماني المكروه ويستعيد مملكة إسرائيل، حيث يمنح اليهود القوة والامتيازات.

الغرور، الخفية والواضحة

يمكن أن يكون الغرور شغفًا، معنى للحياة، أو يمكن أن يكون صغيرًا، كل يوم، لكن هذا لا يعني أنه ليس خطيرًا، لأن الشجرة الجبارة تنمو من بذرة صغيرة، والنهر الكبير “يبدأ من نهر أزرق”. ".

في كثير من الأحيان في الاعتراف يمكن للمرء أن يلاحظ مثل هذه الصورة. يأتي رجل كان يذهب إلى الكنيسة طوال حياته البالغة ويبدأ في الاعتراف، ولكن على ما يبدو لا: "نعم، أنا، بالطبع، خاطئ (مثل أي شخص آخر) في هذا وذاك وذاك. قولاً وفعلاً وفكراً، ولكن هذا كله عن طريق الصدفة البحتة، وعن طريق سوء الفهم، ولكن بشكل عام أنا مسيحي مثالي، أذهب إلى الكنيسة، وأقرأ الإنجيل، وأقوم بالأعمال الصالحة. علاوة على ذلك، فإن مثل هذا الشخص يعرف بطبيعة الحال ذلك المقطع من إنجيل لوقا، الذي يُقرأ في الكنيسة يوم أحد العشار والفريسي، قبل الصوم الكبير. يقول الفريسي عن نفسه: «يا الله! أشكرك لأني لست مثل باقي الناس، اللصوص، المذنبين، الزناة، ولا مثل هذا العشار: أصوم مرتين في الأسبوع، وأعشر كل ما أحصل عليه" (لوقا 18: 11-12)، بل له، بالطبع لا ينسب كلمات الإنجيل هذه إلى نفسه. أو موقف مشابه: امرأة مسنة في الاعتراف تذكر خطيئة، على سبيل المثال: "أنا غاضبة، غاضبة"، ثم تصف بكل التفاصيل كيف ومن دفعها إلى هذه الخطيئة: "حسنًا، كيف لا تخطئين؟" هنا، جاء صهر مرة أخرى في حالة سكر، لم أستطع إخراج القمامة، لذلك تشاجرنا. لكنني بخير، وعلى أية حال، لست أنا، لكنه أغضبني”. مثل هذا الاعتراف، بالطبع، لن يجلب أي فائدة. لأنه مبني على الغرور. يخشى الإنسان، حتى على المنصة، أمام الكاهن، أن يبدو أسوأ قليلاً مما يعتقد لنفسه. ولكن أمام الله لن نظهر أنقى مما نحن عليه!

في مثل هذه المواقف، كل شيء واضح حتى للكهنة الشباب: الشخص في أسير الغرور التافه، يخشى الإضرار باسمه (أو، كما هو شائع الآن أن نقول، صورته) لمسيحي تقي أو أحد أبناء الرعية المتحمس: لا سمح الله يقول شيئًا غير ضروري يمكن أن يلقي عليه ظلالاً ويغير رأيك فيه.

يقول القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) إن من مظاهر الغرور "الخجل من الاعتراف بخطاياه وإخفائها أمام الناس والأب الروحي". الماكرة وتبرير الذات."

لماذا رأى الآباء القديسون النساك، الذين تغلبوا على كل الأهواء ظاهريًا، أن خطاياهم لا تعد ولا تحصى مثل رمل البحر؟ على وجه التحديد لأنهم تغلبوا على الغرور واكتسبوا التواضع. ولم تكن هناك حاجة لأن يظهروا في أعين أنفسهم وأعين الآخرين أقل خطيئة منهم. عندما اقتربوا من الله، رأوا أنفسهم غير مهمين أمام عظمة الخالق. تذكر كيف: من سيعتبر نفسه عندما يقترب من إمبراطور الإمبراطورية البيزنطية؟ فأجاب: «يكاد يكون فقيرًا». كلما كان الإنسان أقرب إلى الله، كلما كان تقييمه لنفسه أكثر موضوعية.

فلننتقل من الغرور الخفي والخفي إلى الغرور العلني. الغرور هو حافز قوي للغاية يساعد الناس على تحقيق نجاح كبير. دعونا نلقي نظرة على ما يسمى "النجوم"، والأشخاص المشهورين الذين ترتبط أنشطتهم بالفن أو الأعمال الاستعراضية أو الرياضة. هؤلاء الناس دائمًا تقريبًا يخدمون صنم الغرور. إنهم يضعون أفضل سنوات حياتهم وصحتهم وسعادة الأسرة والأمومة على مذبح هذا الإله. كل ما هو عادة ذو قيمة كبيرة للإنسان يتم التضحية به من أجل الغرور. كل ذلك من أجل شيء واحد: البقاء لفترة أطول قليلاً على قمة المجد، والتمتع بأشعتها. سئل مغني الأوبرا الشهير، الذي طلق زوجته مؤخرا، ما هو أعلى بالنسبة له: الأسرة أو المهنة، النجاح؛ أجاب بثقة أنه سيضحي بعائلته من أجل النمو في مهنته. الغناء والموسيقى هما أهم شيء في الحياة بالنسبة له. قال الراهب أمبروز من أوبتينا بشكل صحيح: "حيث يوجد صوت، يوجد شيطان". شيطان الغرور.

ماذا عن الرياضات الاحترافية؟ هذا هو الغرور المطلق. الطفولة والشباب والصحة وكل وقت الفراغ يُخصص لتعليق دائرة مطلية بالذهب أو مطلية بالفضة مصنوعة بعيدًا عن المعدن الثمين على الصدر. يتم بذل جهود خارقة، والجسم يعمل من أجل البلى. اضطررت إلى التواصل مع الرياضيين المحترفين، كل ليلة تقريبًا هي تعذيب لهم، أجسادهم بأكملها، جميع الإصابات والكسور القديمة تبدأ في الأذى. حتى أن هناك نكتة تقول: "إذا لم يشعر الرياضي بأي ألم في الصباح، فهذا يعني أنه ميت بالفعل". وما مقدار المؤامرات والحسد والجريمة الموجودة حول الأعمال الاستعراضية والرياضة والسياسة!

إذا كان الشخص متجذرًا بالفعل في شغف الغرور، فلا يستطيع العيش بدون الشهرة، فالحياة تفقد كل معناها. يستغل "النجوم" المتقدمون في السن أي فضيحة، حتى لو كانوا يقومون بإخراجها وإنشائها بأنفسهم، من أجل البقاء على قمة نجم أوليمبوس لمدة عامين آخرين على الأقل. على الرغم من أنه يبدو أن كل ما كان ممكنًا قد تم تحقيقه بالفعل، فقد تم استلام جميع الجوائز والألقاب والشعارات والثروة. الغرور مخدر، وبدونه تكون حياتهم مستحيلة. الغرور يسير جنبا إلى جنب مع الحسد. الشخص المغرور لا يتسامح مع المنافسة أو التنافس. فهو دائما الأول والوحيد. وإذا سبقه أحد في شيء ما، يبدأ الحسد الأسود في نخره.

من الصعب جدًا التواصل مع شخص مغرور ونرجسي ويميل إلى التفاخر. بعد كل شيء، الكلمة تواصليعني أن لدينا شيئًا مع المحاور عاموالإنسان المغرور لا يهتم إلا بشخصه. "أناه" واحترامه لذاته هو قبل كل شيء. الضمير "أنا" وحالته "علي" و"علي" يحتل المركز الأول في كلامه. كل هذا، في أحسن الأحوال، يسبب ابتسامة للآخرين، وفي أسوأ الأحوال - الانزعاج والحسد والعزلة. على العكس من ذلك، فإن الشخص المتواضع ينتمي إلى المفارقة الذاتية، فهو دائما محادثة ممتعة، لديه العديد من الأصدقاء، ومن الجيد التواصل معه. في المحادثة، يستمع أكثر مما يتحدث، ويتجنب الإسهاب ولا يبرز أبدًا "أنا". إن الشخص المغرور المصاب بـ "حمى النجوم" يخاطر بالبقاء بمفرده لأنه يحب نفسه وغروره فقط.

لا يمكن أن يكون للغرور أشكال خشنة ومباشرة فحسب، بل يرتدي أيضًا ملابس متواضعة، وحتى رهبانية. ومن المفارقة أن الشخص المغرور يمكنه حتى أن يقوم بأعمال الزهد ويفتخر بـ "تواضعه". مدفوعًا بالغرور وعدو الجنس البشري، يمكن لمثل هذا الراهب المحتمل أن يكون ناجحًا جدًا في "مآثره"، لكن الرب سوف يذله بالتأكيد. وكان يعيش في القسطنطينية أخوين علمانيين، وكانا تقيين جداً، ويصومان كثيراً. ذهب أحدهم إلى الدير وأصبح راهبًا. وقد زاره أخوه الذي بقي في العالم. ثم رأى أن الراهب يأكل في وقت الغداء، فقال له وهو يغري: "يا أخي، في العالم لم تأكل طعامًا حتى غروب الشمس!" فأجابه الراهب: هذا صحيح! أما في الدنيا فقد غذيت من أذني: كلمات البشر الفارغة والثناء أطعمتني كثيراً ويسرت لي أعباء الزهد.

عندما نقوم بأي عمل صالح، علينا أن نكون حذرين بشكل خاص حتى لا ننشغل بالغرور. بعد كل شيء، في كثير من الأحيان، عندما نساعد الناس، فإننا مدفوعون في أعماق أرواحنا بالفخر والغرور، وبعد أن أنجزنا عملاً صالحًا على ما يبدو، يمكننا إفساد كل العمل من خلال توقع الثناء الباطل. ومن يعمل من أجل الغرور والمدح ينال المكافأة هنا بالفعل، أي أنه لن ينالها من يدي الخالق. في بعض الأحيان يمكننا أن نلاحظ مدى سهولة وسرعة سير الأمور إذا كنا مدفوعين بالغرور، وعلى العكس من ذلك، بأي صعوبة وأي إغراءات، يبدأ العمل الصالح حقًا دون رغبة سرية في الحصول على الثناء والرضا الذاتي، ويتقدم أحيانًا. إذا نجحنا في شيء ما، علينا أن نتذكر في كثير من الأحيان كلمات النبي داود: "ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل لاسمك أعط مجدًا" (مز 113: 9). وهو مفيد بشكل خاص إذا لم نكافأ على عملنا فحسب، بل على العكس من ذلك، تم شتمنا. يقول القديس إسحق السرياني: "اشرب العار كماء حياة". هذا هو الشيء الذي سيفيد الروح حقًا. و"إن الله يشكر الكافرين" كما قال أحد أصدقائي الطيبين المتوفى الآن.

قال أحد الآباء القديسين إن المكافأة لا تأتي من الفضيلة، ولا من العمل من أجلها، بل من التواضع الذي يولد منها.

يسمي القديس ثيوفان المنعزل الغرور "لصًا منزليًا"، فهو يزحف دون أن يلاحظه أحد ويسرق منا العمل الذي قمنا به من أجل الله والقريب، والمكافأة عليه. يحدث الشيء نفسه عندما نبدأ، من باب التفاخر، في إخبار الآخرين عن أعمالنا الصالحة، ونحرم أنفسنا من فرصة الحصول على مكافأة من الرب لهم. يمكن للغرور أيضًا أن يسرق أعمال الصلاة إذا تم أداؤها دون تواضع.

محاربة العاطفة

كيف يمكننا أن نحارب هذا الثعبان الماكر الذي يتسلل تدريجياً إلى النفس ويسرق أعمالنا ويحولها إلى لا شيء؟

كما سبق أن قيل عدة مرات، من خلال مقارنتها بالفضيلة المعاكسة - التواضع. على سبيل المثال، من المعروف أن الكبرياء والاستياء هما نتاج الغرور. الشخص الذي لا يتسامح مع النقد، يكون عرضة للخطر بسهولة، ويشعر بالإهانة على الفور ويبدو أنه يقول لنفسه: "كيف يجرؤون؟" بعد كل شيء، أنا لست هكذا، أنا جيد! كيف يمكنهم أن يقولوا ذلك؟" وعلى الرغم من أننا سوف نكون غير سارة لسماع ذلك، فمن المرجح أن الجناة والنقاد لدينا على حق. حسنًا، ربما ليس 100%. بعد كل شيء، الأمر أكثر وضوحا من الخارج. نحن دائمًا نتخيل أنفسنا أفضل مما نحن عليه حقًا، ونسامح أنفسنا كثيرًا لدرجة أننا لا نتسامح مع الآخرين. لذلك هناك شيء للتفكير فيه. الناقد الحساس يشعر باليأس، ولكن بالنسبة لشخص ذكي فهو حافز للنمو. بشكل عام، ينشط النقد ولا يسمح لك بالاكتفاء بأمجادك، بل يجبرك على التصحيح. لا يجب علينا ألا نشعر بالإهانة فحسب، بل يجب علينا أن ننحني عند أقدام المخالفين كمعلمين لنا، الذين "يلكموننا في أنوفنا" في الوقت المناسب ويقصون أجنحة غرورنا.

الاستياء، مثل الغضب، يجب أن ينطفئ عندما يكون جمرة صغيرة، شرارة، قبل أن تشتعل لهب الاستياء. إذا لم تقم بإضافة جذوع الأشجار إلى النار، فسوف تنطفئ. إذا لم "تملح" الاستياء، فلا تعتز به، ولكن حاول أن تنساه في أقرب وقت ممكن (أو ببساطة تغير موقفك من النقد، أي أن تأخذه في الاعتبار)، فسوف يمر التظلم بسرعة.

الأشخاص الروحيون، الزاهدون، لا يخافون من اللوم فحسب، بل يقبلونه أيضًا بفرح، كما لو كانوا يطلبونه، وبالتالي يخفون مآثرهم.

ونجد أيضًا من القديس ثيوفان نصيحة حول كيفية التغلب على الغرور من خلال التواضع. يكتب لإحدى النساء: «حسنًا ألا نجلس في الكنيسة. وعندما يأتي الغرور، اجلس عمدا حتى تتمكن من إخبار أفكارك عندما تبدأ في الشعور بالغرور: بعد كل شيء، جلست بنفسك. "أحد الآباء، عندما خطرت له فكرة الغرور أنه يصوم كثيرًا، خرج مبكرًا إلى حيث كان هناك الكثير من الناس، وجلس وبدأ يأكل خبزًا".

لذلك، دعونا نتذكر أن الغرور يبدأ بأشياء صغيرة: تفاخر شخص ما بعمل جيد، في مكان ما قبل بسعادة الثناء والإطراء. وليس ببعيد أن يستقر الشغف في نفوسنا. لمنع حدوث ذلك، دعونا نراقب الغرور في البداية، ونتعامل مع أنفسنا بشكل نقدي وكثيرًا ما نقول: "ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل لاسمك".

إن هوى الغرور يُقاوم ويُغلب بفضيلة التواضع، كما يقول الآباء القديسون.

من أجل مقاومة شغف الغرور، يجب على المرء أن يدرك الضعف العقلي والجسدي العميق للإنسان الذي تزعج طبيعته الخطيئة الأصلية، وبالتالي ضعفه. اتباع كلمة الله:

"بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 4-5).

يرشدنا الآباء القديسون إلى أننا لا نستطيع أن نفعل أي شيء صالح بمفردنا، بل فقط بمساعدة الله، ولذلك يجب أن نعطي كل المجد للإله الواحد، ونشكره على كل خير، ونلوم أنفسنا على أخطاء وعيوبه. أعمالنا، حتى لو فعلنا مثل أعمالنا، لا نستطيع أن نرى خطايانا بسبب ضعفنا. نحتاج أيضًا إلى تأنيب الذات في أي حالة غير سارة: يجب أن نتعلم إلقاء اللوم على أنفسنا في كل شيء، وليس على الآخرين.

يقول الآباء القديسون إن هوى الغرور "يُطرد بالصلاة الشديدة والتخلي الطوعي عن فعل أو قول أي شيء [لاكتساب] المجد اللعين" (إيفاجريوس الراهب)، والرصانة، ومخافة الله، وتذكر خطايا الإنسان وتوبيخ النفس على ذلك. لهم، أفكار حول كمال وصايا الرب، ذكرى الموت والمحكمة الرهيبة.

هكذا تنمى فضيلة التواضع في النفس، فتطهّر الرؤية الذهنية.

الشخص المغرور يرى العالم كما لو كان في منظور عكسي. فهو يعتقد أن ما هو غير مهم في الواقع هو المهم. وباتضاع نفسه والسعي إلى ما فوق واحتقار العالمويات المؤقتة والزائلة، يتعلم الإنسان أن يرى الأشياء في النور الحقيقي، في نور حق الله. عندها يستطيع أن يرى عبث وعدم أهمية المجد الدنيوي، المؤقت - الصغير وغير الجدير بالاهتمام، والعظيم والأبدي - عظيم حقًا.

ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم عن هذا المنظور الحقيقي:

"كيف يمكننا التغلب على الغرور؟ دعونا نقارن بين المجد والمجد. فكما نحتقر الثروة الأرضية عندما ننظر إلى الثروة السماوية، ولا نقدر قيمة الحياة الحقيقية عندما نفكر في حياة أفضل بكثير، بنفس الطريقة يمكننا أن نحتقر الحياة الحقيقية". مجد العالم الحاضر عندما نفكر في مجد أعلى بكثير، في المجد الحقيقي.

لماذا لا تستطيع التغلب على الغرور عندما يتغلب عليه الآخرون، لديهم نفس الروح، نفس الجسد، نفس المظهر، ويعيشون نفس الحياة؟ فكر في الله، فكر في المجد الأعلى، وقارنه بالحاضر - وسوف تترك وراءك الغرور قريبًا. إذا كنت تريد المجد تمامًا، فابحث عن المجد الحقيقي. هل المجد هو ذلك الذي يجعلك تطلب الكرامة ممن هو دونك وتحتاج إليه؟ الشرف هو التمتع بالمجد ممن هم فوق. إذا كنت تريد المجد بكل تأكيد، فاطلب مجدًا أفضل من الله. بعد أن أحببت هذه، سوف تهمل تلك، وسترى كم هي غير صادقة، وحتى تتعرف على هذه، فلن ترى كم هي مخزية، وكم هي سخيفة. وبينما يمتلكنا هذا الشغف، لا يمكننا أن نرى ما هو هذا الشر."

القس. جون كليماكوس:

"إذا أردنا بجد إرضاء الملك السماوي، فبالتأكيد سنذوق مجد السماء؛ ومن يذوقه يحتقر كل مجد أرضي؛ وسأفاجأ إذا كان شخص ما، دون أن يتذوق الأول، يمكن أن يحتقر الأخير.

البعض، من أجل الحصول على شغف شديد وثروة من المواهب، وقوة المعجزات وموهبة الاستبصار، يستنزفون أجسادهم عبثًا، لكن هؤلاء الفقراء لا يعرفون أن هذا ليس عملاً، بل الأهم من ذلك كله هو التواضع. هي أم هذه النعم. من يطلب وزناته من أجل أتعابه من الله فقد وضع أساسًا خطيرًا. ومن يعتبر نفسه مدينًا يصبح ثريًا فجأة وبشكل غير متوقع.

لا تطيع هذا القائد عندما يعلمك أن تعلن فضائلك لفائدة من يسمع: "ما فائدة الإنسان لو استخدم العالم كله وخسر نفسه" (متى 16: 26)؟ لا شيء يجلب الكثير من النفع للآخرين مثل الشخصية والكلمة المتواضعة والنزيهة. وبهذه الطريقة، سنشجع الآخرين أيضًا حتى لا يصعدوا، وأي شيء أكثر فائدة من هذا؟

هناك مجد من الرب، إذ يقول الكتاب: "... أنا أمجد الذين يمجدونني..." (1 صم 2: 30)؛ وهناك المجد الذي يأتي من خداع الشيطان، إذ قيل: "الويل إن قال لكم جميع الناس كلامًا صالحًا" (لوقا 6: 26). ستتعرف بوضوح على الأول عندما تنظر إلى الشهرة على أنها ضارة بك، وعندما تبتعد عنها بكل الطرق الممكنة، وستخفي مكان إقامتك أينما ذهبت. والثاني يمكنك التعرف عليه عندما تفعل حتى أصغر شيء حتى يتمكن الناس من رؤيتك.

بداية هلاك الغرور هو حفظ الشفاه وحب العار. والوسط هو قطع كل حيل الغرور التي يمكن تصورها؛ والنهاية (إن كانت لهذه الهاوية نهاية) أن نحاول أن نفعل أمام الناس ما يذلنا، ولا نشعر بأي حزن عليه.

لا تخفي أخطائك بهذا الفكر، حتى لا تعطي جارك سببا للتعثر؛ على الرغم من أنه ربما لن يكون من المفيد في كل الأحوال استخدام هذا الجص حسب طبيعة الذنوب.

عندما نطلب المجد، أو عندما يأتي إلينا من الآخرين دون طلب منا، أو عندما نحاول استخدام بعض الحيل التي تخدم الباطل، فلنتذكر صراخنا ونفكر في الخوف والرعدة المقدسة التي وقفنا بها أمامنا. الله في حياتنا المنعزلة الصلاة؛ وبالتالي، بلا شك، سوف نخزي الغرور المخزي، إذا كنا نسعى جاهدين من أجل الصلاة الحقيقية. إذا لم يكن لدينا هذا فينا، فلنسارع إلى تذكر نتائجنا. إذا لم يكن لدينا هذا الفكر، فعندئذ على الأقل سنخاف من العار الذي يتبع الغرور، لأن من تمجد سيتواضع بالتأكيد (لوقا 14: 11) حتى هنا، قبل الدهر الآتي.

عندما يبدأ مُسبِّحوننا، أو بالأحرى المغوون، في مدحنا، فلنسارع إلى تذكر آثامنا الكثيرة ونرى أننا لا نستحق حقًا ما يقولونه أو يفعلونه تكريمًا لنا.

حقوق القديس يرشد جون كرونشتادت:

تذكر أيها الإنسان أنك عديم الأخلاق والجسد. أخلاقيًا - لأنك كلك خطيئة وهوى وضعف وجسدي - لأن جسدك تراب أرضي؛ - حتى يتمكنوا من خلال هذا من إظهار تواضعهم أمام الله بشكل واضح وملموس، كما صور ذلك القدماء، وحتى اليوم البعض، بصريًا، وهم يرشون الرماد على رؤوسهم، ويخلعون ملابسهم الخفيفة التي تغذي الباطل والغرور في الخالدين. الروح البشرية. فيا أيها الإنسان، أقل الخير فيك هو من الله، كأصغر قطرة هواء تكون فيك أو تزفرها من الهواء من حولك.

القس. يعلمنا بارسانوفيوس ويوحنا كيف نتواضع بأفكار الغرور والكبرياء:

سؤال 407: أيضاً، عندما أفعل شيئاً جيداً، كيف أتواضع أفكاري؟ وكيف تلوم نفسك بعد فعل الخير؟

إجابة. ومن أجل تواضع الفكر، عندما فعلت كل الأعمال الصالحة وحفظت جميع الوصايا، تذكر الذي قال: "عندما فعلتم كل ما أوصيتكم به، فقولوا: إننا عبيد باطلون، لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله". (لوقا 17: 10)، خاصة أننا لم نحقق بعد ولو وصية واحدة. وهكذا ينبغي للإنسان أن يفكر دائماً ويلوم نفسه عند عمل عمل صالح، ويقول في نفسه: لا أدري هل هذا يرضي الله؟ إن العمل بحسب إرادة الله أمر عظيم، وتنفيذ إرادة الله أعظم: هذا هو مجمل كل الوصايا؛ لأن القيام بشيء ما حسب إرادة الله هو أمر خاص وأقل من تحقيق إرادة الله. ولهذا قال الرسول: "أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام" (فيلبي 3: 13). ومهما امتد إلى الأمام، فإنه لم يتوقف، بل كان يرى نفسه دائمًا غير كاف وينجح؛ لأنه قال (الرسول): "من هو كامل منكم فليفكر هكذا" (فيلبي 3: 15)، أي حتى ينجح. وقال أيضاً إن فكرت في شيء آخر فسيكشفه لك الرب.

السؤال 408 نفس الشيء. عندما أقوم بتنفيذ وصية، كيف يمكنني تجنب الكبرياء، حتى أعرف أنني رغم أنني فعلت الخير، فأنا غريب عنه؟

إجابة. أخ! يجب علينا أن نعترف بالأعمال الصالحة كخير ونلجأ إليها كخير، فلا ينبغي اعتبار الخير شرًا. أما من يفعل الخير دون قصد إرضاء الله، فإن هذا الخير يتحول إلى شر بحسب نية فاعله. يجب على الجميع أن يحاولوا فعل الخير دائمًا، وبعد ذلك، بنعمة الله، يُعطى له أن أعماله ستتم بدافع مخافة الله. لذلك، عندما يتم عمل شيء جيد من خلالك، اشكر واهب الأشياء الجيدة باعتباره صانع هذا الخير، ولكن عاتب نفسك قائلًا: لو كنت قد فعلت هذا بشكل جيد، لكنت قد شاركت في هذا الخير - وحينها سوف تفعل ذلك. كن قادرًا على أن تصلي إلى الله بحنان من أجل ذلك، فيمنحك أن تكون شريكًا في العمل الصالح الذي يتم من خلالك.

السؤال 409، في نفس الشيء. إذا أظهرت أناة طويلة في أي أمر، فإن أفكاري تصبح حكيمة؛ ماذا يجب أن أفكر؟

إجابة. وقبل هذا، سبق أن قلت لك أنه عندما تفعل شيئًا جيدًا، يجب أن تعلم أن هذه هبة من الله، مقدمة لك من صلاح الله، لأن الله يرحم الجميع. انتبه لنفسك، لئلا تدمر بضعفك الرحمة التي يظهرها لك، والتي تشمل جميع الخطاة. لا تضيع ما أعطاك الرب للخير بالشر. تضيع هذه العطية عندما تمدح نفسك لأنك تحملت طويلاً وتنسى الله الذي باركك. علاوة على ذلك، ستجلب على نفسك الإدانة بمجرد أن تجرؤ على أن تنسب لنفسك ما يجب أن تشكر عليه محب البشر. يقول الرسول: "ماذا لك ولم تأخذه؟ وإن كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ (1 كو 4: 7). إلى الفكر الذي يحمدك على شيء قل: أولئك الذين يسبحون في البحر وأثناء الصمت لا ينسون أنهم ما زالوا في الهاوية، بل يتوقعون دائمًا العواصف والأخطار والغرق؛ الصمت الذي يحدث لفترة قصيرة لا يجلب لهم فائدة كاملة، لأنهم يعتبرون أنفسهم آمنين فقط عند وصولهم إلى الرصيف. لقد حدث أيضًا للكثيرين أنه حتى عند مدخل الرصيف غرقت سفينتهم. وبالمثل، فإن الخاطئ، أثناء بقائه في هذا العالم، يجب أن يخاف دائمًا من الغرق. لذلك، لا تنجذب أبدًا إلى تصديق فكرة تمدحك على عمل صالح. كل شيء صالح هو لله، وبسبب إهمالنا لا نستطيع ضمان بقائه معنا. فكيف نجرؤ على أن نكون متعجرفين بعد هذا؟

سؤال 776: عندما أفعل شيئا ظالما ثم أقوم بتصحيح نفسي، يصبح فكري متكبرا، ويقنعني بأنني فعلت شيئا جيدا؛ ماذا يجب أن أقول له في هذه الحالة؟

إجابة. قل له: من ظلم عوقب، ومن أصلح ظلمه أفلت من العقاب واستحق الثناء: فالإحسان آخر، والظلم آخر. أحدهما يُرضي الله ويُعد لنا السلام الأبدي، والآخر يُغضبه ويُعد لنا العذاب الأبدي. وهذا هو ما يقوله داود: "حد عن الشر وافعل الخير" (مز 33: 15). ولكن بدون الله لا نستطيع أن نفعل شيئًا صالحًا، لأنه قال: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5)؛ ويقول الرسول: "وماذا لك لم تأخذه؟ وإن كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ (1 كو 4: 7). ولذلك، عندما لا نستطيع أن نكون متعجرفين في فعل الخير، ناهيك عن الابتعاد عن الشر. إنه لجنون عظيم أن ننسب الفضل إلى حقيقة أننا لا نخطئ. انتبه لنفسك أيها الأخ، لئلا تنخدع بالشياطين الأشرار، الذين يبطلهم الرب بصلوات قديسيه. آمين.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

دعونا نتجنب الغرور والكبرياء كإنكار لصليب المسيح.

القديس أنطونيوس الكبير:

لا تقلدوا الفريسي الذي فعل كل شيء من أجل العرض.

لا ترتدي ملابس تجعلك تغرور.

ايفاجريوس الراهب:

"يتم طرد هذا الشيطان من خلال الصلاة المكثفة والرفض الطوعي لفعل أو قول أي شيء [لاكتساب] المجد اللعين.

لا يستطيع أحد أن ينتصر على هذه الأهواء إلا إذا أهمل الطعام والغنى والشهرة، وأيضًا ما لم يهمل الجسد، فإن الشياطين كثيرًا ما يحاولون أن يضربوه. ولا بد من تقليد أولئك الذين يتعرضون للخطر في البحر من الرياح القوية والأمواج المرتفعة، فيرمون أشياء [إضافية] في البحر. ومع ذلك، عند القيام بذلك، يجب أن تكون حريصًا على عدم التواجد أمام الناس، لأنه بخلاف ذلك قد تتعرض لحطام سفينة أكثر فظاعة من ذي قبل، والوقوع في رياح الغرور المعاكسة. لذلك يقول ربنا، وهو ينمي عقل الدفة: "انظر أن لا تصنع صدقتك قدام الناس حتى يرونك: وإلا فلن يكون لك أجر عند أبيك السماوي" (متى 6: 1). . وأيضًا: “ومتى صليتم فلا تكونوا مثل المرائين. ومرة أخرى: "متى صمتم فلا تحزنوا مثل المرائين، فإنهم يلبسون وجوهًا عابسة لكي يظهروا للناس صائمين. الحق أقول لكم إنهم قد أخذوا أجرهم" (متى 6: 16). "

القس. يوحنا كاسيان الروماني:

"فمن أراد أن يسلك في الطريق الملوكي، ينبغي أن يسلك بسلاح البر بيمينه ويساره، في كرامة وهوان، في عتاب وتسبيح (2كو 6، 7، 8)، ومعه". هذا الحذر وسط أمواج التجارب المتصاعدة، تحت سيطرة الفطنة وتحت تأثير روح الله، لتهتدي طريق الفضيلة، لتعلم أنك إذا انحرفت قليلاً إلى اليمين أو اليسار، فسوف تنحرف قليلاً. انكسر على الفور الصخور الكارثية تحت الماء. لذلك ينصح سليمان الحكيم: لا تمل يمينًا ولا شمالًا (أمثال 4: 27)، أي. لا تتفاخر بالفضائل، ولا ترتفع بالنجاحات الروحية السعيدة، ولا تنحرف عن طريق الرذائل اليسرى، بحسب الرسول، ولا تطلب المجد لنفسك في عارك (فيلبي 3: 19). لأن الذي لا يستطيع الشيطان أن يولد فيه الغرور برؤية الملابس الأنيقة والمتقنة، يحاول أن يجربه بملابس قذرة ورديئة الصنع ورديئة. من لم يستطع أن يسحقه بالكرامة، فسوف يسحقه بالتواضع؛ ومن لم يستطع أن يضطر إلى تعظيم نفسه بالعلم والبلاغة فقد انخدع بأهمية الصمت. ومن صام علانيةً، فإنه يُجرب بالمجد الباطل. إذا قام أحد بإخفائها (الصوم) لتجنب الشهرة، فإنه يتعرض لنفس رذيلة التمجيد. ولكي لا يتلوث نفسه بعدوى المجد الباطل، يتجنب الصلاة الطويلة أمام إخوته؛ وعندما يبدأ بممارستها سرًا، دون أن يكون له شاهد على هذا الأمر، فإنه أيضًا لا يتجنب سهام الباطل.

العلاجات ضد الغرور.

لذا، فإن Devotee المسيح، الذي يريد أن يسعى بشكل مشروع لتحقيق الفذ الروحي الحقيقي، يجب أن يحاول بكل قوته لهزيمة هذا الوحش المتنوع والمتنوع. يمكننا أن نتجنب هذا الشر المتعدد الجوانب الذي يواجهنا من كل جانب، إذا تأملنا في كلمات داود: "يشتت الله عظام مسرّي الناس" (مز 52: 6). أولاً، دعونا لا نسمح لأنفسنا أن نفعل أي شيء بنية باطلة لننال مجداً باطلاً. ثانيًا، ما فعلناه جيدًا في البداية، يجب أن نحاول حمايته مع الاهتمام الواجب، حتى لا يؤدي شغف الغرور الزاحف إلى إلغاء جميع ثمار جهودنا لاحقًا. وأيضا، لكي لا نشيد بالغرور، يجب علينا بكل اجتهاد أن نتجنب ما لا يفعل في مجتمع الأخوة أو ليس ذا فائدة مشتركة، وأن نتجنب ما يمكن أن يميزنا عن الآخرين ويجعل الناس يثنون علينا على الحقيقة أننا وحدنا. لأن هذه العلامات سوف تشير إلى أن عدوى الغرور القاتلة قد التصقت بنا. يمكننا بسهولة تجنب ذلك من خلال التفكير في أننا لن ندمر فقط ثمرة أعمالنا إذا فعلنا أي شيء بنية باطلة، ولكن أيضًا، بعد أن أصبحنا مذنبين بارتكاب جريمة كبرى، مثل المجدفين، سنتعرض للعذاب الأبدي؛ فإذ أردنا أن نقوم بالعمل الذي قصده الله بشكل أفضل للناس، فالذي يعرف كل الأسرار يفضح لنا أننا فضلنا الناس على الله ومجد العالم على مجد الرب.

القس. يقدم نيل سورسكي نصائح حول كيفية التعامل مع أفكار الغرور:

نحتاج إلى الكثير من الرصانة ضد روح الغرور، لأنه في الخفاء وبكل حيله يسرق نيتنا ويترك الراهب دون جدوى ويحاول أن يفسد عملنا، ليس من أجل الله، بل من باب الغرور والغرور. ارضاء الرجل. لذلك يليق بنا في كل الأوقات أن نفحص أنفسنا ومشاعرنا وأفكارنا بعناية، ليكون عملنا من أجل الله ومن أجل المنفعة الروحية، ونتجنب المديح البشري في كل شيء، واضعًا دائمًا أمام أعين [الذهن] ما قاله القديس داود: ""بدد الرب عظام الذين يرضون الناس"" (مز 52: 6) - وهكذا دائمًا تنزع الأفكار التي تمدح وترضي الناس. ، افعل شيئًا مقنعًا؛ ولنؤكد بكل نفوسنا فكرة عمل كل شيء من أجل الله. إذا كان شخص ما، لديه نية ثابتة تجاه الله، تغلب عليه الضعف، بشكل لا إرادي بفكر [مجيد باطل]، لكنه اعترف، وصلى إلى الرب، وابتعد عن أفكار الغرور، فإنه يُغفر له على الفور ويفتخر به. الذي يعرف نوايانا وقلوبنا. دعونا نفعل هذا: إذا بدأنا، بدافع الغرور، في التفكير في شيء ما، فسوف نتذكر بكاءنا وترقبنا المملوء بالخوف لصلاتنا الانفرادية، إذا كان لدينا ذلك، ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، فسندرك التفكير في نتائجنا - وسوف نعكس بالتأكيد الغرور المخزي. إذا لم ينجح هذا، فعلى الأقل سنخاف من العار الذي يتبع الغرور. لأن "الذي يصعد" بالتأكيد "يتواضع" هنا قبل الدهر الآتي (لوقا 14: 11) - هذا ما يقوله يوحنا كليماكوس. إذا بدأ شخص ما في مدحنا، أو إذا جاء إلى أذهاننا عذر لفكر باطل من قبل أعداء غير مرئيين، يمثلوننا على أننا مستحقون للكرامة والجلال والعروش العالية، كأعظم من الآخرين، فعندئذ على الفور كثرة وشدة ذنوبنا في أذهاننا سوف نتذكرها أو واحدة من أسوأ الأشياء. وأمسكه فقل: هل يستحق الذين يفعلون مثل هذه الثناء؟ ويقول نيكيتا ستيفات، وسنجد أنفسنا على الفور أننا لا نستحق تلك الثناء البشري، وسوف تهرب الأفكار الشيطانية ولن تربكنا بقوتها بعد الآن. قال، إذا لم يكن لديك أي أعمال سيئة، ففكر في كمال الوصايا - وستجد نفسك [كما] غير كاف لأن الخط صغير [بالمقارنة مع] حجم البحر.

القس. مقاريوس أوبتينا:

«تكتب أن المديح ومدح الذات يجرفك، وتسأل: كيف أقاوم هذا؟ ويبدو أن الأفضل هو المقاومة بالتواضع؛ لا تنسب لنفسك شيئًا، بل لله، لأنه قال: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). ايهم ملكك؟ أنتم جميعاً خلق الله؛ والعطية التي لك هي له. وما خطيئتنا إلا الإثم الذي يجب أن يذلنا.

لقد كان الغرور أيضًا منسوجًا في حماستك، وأنت نفسك تعرف جيدًا كيف تتجنبه؛ اطردوا هذا الثعبان من قلوبكم باللوم على النفس واجتنبوا كل ما يطعمه. وما تفعل من خير فليس لك، بل عون الله وماله، وما أنت إلا أداة، وأضعف الناس في ذلك.

أنت تكتب عن أفكارك شديدة الذكاء، التي في كل تصحيح أفكارك تمدحك: وهذا أمر خطير للغاية وهو بداية الضلال. لو كان كل تأديب يتبعه تواضع لكان خيرا. تذكر ذنوبك أكثر واعتبر نفسك أقل من أي شخص آخر؛ ثم نعمة الله سوف تبرر لك. أين تصحيحاتك عندما لا تتحمل أي إهانات؟ وكيف يمكنك التوقف عن تناول منتجات الألبان؟ وهذا يعني إضافة الزيت إلى النار، فيكون هناك طعام لكبريائك. تناولي الألبان باعتدال، لسبحان الله، ولن تتضرري بشيء. وأنت مريض ليس من اللبن بل من نفاد الصبر وقلة التواضع.

أنا فقط أعتبر أنه من الضروري أن أذكركم بأن كل شيء صالح تفعلونه يجب أن يكون مشبعًا بالتواضع: سواء الصلاة، والصوم، والصدقة، والغفران للآخرين، وما إلى ذلك، افعلوا كل هذا لمجد الله وبتواضع. أقدم لكم هذا لأني أعلم أن الشيطان، كاره الخير، عندما لا يكون لديه الوقت لإبعادنا عن بعض الأعمال الصالحة، يحاول أن يظلمها بالغطرسة والغرور.

ما يتم بحسن نية لا يمكن أن يضر؛ كل ما عليك فعله هو التأكد من أن اللبلاب لا يسيطر على النباتات الجيدة، والتي يمكن أن تجفف ثمارها - أعني اللبلاب - الغرور الذي كان يقترب منك؛ ولكن لهذا عليك أن تتحلى بالشجاعة وأن ترى نحافتك؛ وحتى الشلالات سيتم إخضاعها بشكل لا إرادي.

بقدر ما أستطيع أن أرى، أنت مدفوع بالغرور، وتريد ألا يلاحظ الناس ضعفك، لكنك تريد أن تظهر بمظهر جيد؛ لا يظهر فيك توبيخ الذات والتواضع، وهو ما لا تحاول حتى القيام به.

تكتب أن الغرور حاربك من أجل حصافتك المفترضة، لكن عندما تذكرت نجاسة أصحاب القلوب العالية ذهبت؛ لذلك من الضروري ودائمًا تطهير القلب من أصل الشر هذا؛ يدنس جميع نباتات الخير ويجعلها فاحشة. لدى الآباء القديسين الكثير من التعليمات والتعاليم في هذا الشأن.

بعد إغراء الغرور، حول أفكارك إلى خطأك. ولكن ما الذي يمكن أن يكون عبثًا عندما تقدم تعليم شخص آخر، وليس تعليمك؟ وما يرسله الله في العقل لنفع السائلين حسب إيمانهم.

تشرح حزنك على ما حصلت عليه مقابل تصرفاتك تجاه العالم، وتطلب مني أن أشرح لك هذا، لماذا يحدث هذا؟ لأنه في أفعالك ذاتها يتأثر شعورك بالحب والخوف. لنفترض أن الأمر كذلك، ولا يتنجس بالتكبر والغرور والثناء (الذي، فيما بعد، صحيح أن سر قلبك لم يهرب)، بل يجب أن يتطهر بنار. الإغراءات والأحزان، وعندها فقط سيكون الحب نقيًا عندما تضع روحك من أجل قريبك؛ عندما فعلت ذلك، كان لديك الوقت، لكنك لم تضعه في روحك، ولم تتحمل العمل والحزن، ولكن بعد ذلك ظهرت، وتحولت إلى تذمر. يا له من شعب فظ وغير مستنير! ينبغي أن تُحمد على هذا العمل الصالح، لكنهم يعيرونك، ومن الواضح أنك كنت تبحث عن الثناء والمكافأة على عملك الصالح عندما لم تتعرض لللوم. ربما لا ترى هذا في نفسك، لكن انظر إلى هاوية قلبك، ستجد ثعبانًا عبثًا يعشش هناك، وكأنه يجلب السرور السري تحت ستار الفضيلة ويمدحك على ما فعلته من خير، لأنك ترى المحبة والرحمة في نفسك، ترى الفضيلة، ولكن ليس هناك تواضع، وهو ما يعلمه ربنا نفسه: "حتى لو فعلتم كل ما أمرتم به، فقولوا كأننا عبيد غير مستحقين، لأن كل ما ينبغي علينا أن نفعله، لقد فعلنا» (لوقا 17: 10). وعندما أكون عبدًا لا يغتفر، ألا يجب أن أتحمل كل شيء وأتأكد من أن التوبيخ والإزعاج لا يمكن أن يكون إلا مراقبة الله لتأديبي، مثل عبد لا يغتفر؟ لكن ليس لدينا سوى برنا، وأنا أرتفع أعلى وأعلى، لكن هذا لا يمنحني السلام؛ والآن انظر إلى نفسك وإلى أعمال العناية الإلهية عليك لشفائك.

مخطط رئيس الدير يوان (ألكسيف):

"هذا... الدير كان بالقرب من نهر النيل... وهنا شيء آخر: في نفس البلد وفي نفس الوقت، عاش شقيقان في نفس الدير، كان أحدهما يبلغ من العمر 12 عامًا والآخر يبلغ من العمر 15 عامًا. أرسلهم رئيس الدير لإحضار الطعام للناسك. حملوها وفي طريق العودة التقوا بثعبان سام. فأخذ الأخ الأصغر الثعبان ولفه في ثوب وأتى به إلى الدير، طبعا لا يخلو من الغرور. وأحاط الرهبان بالشباب وتفاجأوا وأشادوا بقداستهم. كان رئيس الدير حياً روحياً وعاقلاً. فعاقب الشباب بالعصي وقال: "لقد نسبت إلى نفسك معجزة الله، الضمير الضعيف خير من الفضيلة مع الغرور". لأنه علم أن الآيات تضر بالقديسين.

نعم، لا ينبغي لنا أن نثق بأنفسنا حتى نرقد في القبر، والمثابرة في الفضيلة لا تعتمد علينا، بل على نعمة الله. والرب يحفظ التواضع. إلى أي مدى يتواضع الإنسان، إلى أي مدى ينجح في الحياة الروحية. يجب أن يقوم عملنا على الاستبداد، والنجاح يعتمد على النعمة؛ لذلك يجب علينا أن نصلي ونطلب المساعدة من الرب. في الحياة الروحية، العمل الفذ الرئيسي هو الصلاة.

الشيخ بايسي سفياتوجوريتس:

جيروندا، كيف تطرد أفكار الغرور؟

افرحوا بالأشياء التي تتعارض مع تلك التي يسعى إليها أهل العالم. فقط من خلال وجود تطلعات معاكسة لما هو دنيوي، يمكن للمرء أن يتصرف في عالم الروح. إذا كنت تريد أن تكون محبوبًا، كن سعيدًا عندما لا يهتمون بك. إذا أردت مكاناً محترماً فاجلس على المقعد. إذا طلبت المديح، أحب الذل لكي تشعر بحب يسوع المتواضع. إذا كنت تطلب المجد، فاجتهد في الهوان حتى تختبر مجد الله. وعندما تشعر بمجد الله، فسوف تشعر بالسعادة، وسيكون لديك في داخلك فرح أعظم من أفراح العالم كله.

جيروندا، فكري يخبرني أنه إذا غيرت طاعتي، وتركت الجوقة وتوقفت عن رسم الأيقونات، فسوف أتوقف عن الشعور بالفخر والوقوع في الإغراءات باستمرار.

حتى لو توقفت عن الغناء ورسم الأيقونات، إذا كنت لا تكره الغرور، فسوف ترتكب المزيد من الأخطاء. وفي رحيلك أيضاً سيكون هناك كبرياء، بل مزيد من الكبرياء، لأنك في الحقيقة تريد أن تتخلى عن طاعاتك حتى لا تنتهك أنانيتك

جيروندا، أليس من الأفضل ألا تفعل شيئًا على الإطلاق بدلاً من أن تفعل شيئًا وتكون فخورًا به في نفس الوقت؟

إذا قيل لك أن تفعل شيئا، فاذهب وافعله، ولكن احذر أن تتعثر أو تسقط. وإذا تعثرت وسقطت قم. أدرك أنك تعثرت بسبب الغفلة، وإذا قيل لك أن تفعل ذلك مرة أخرى، فافعل، ولكن احذر أن تتعثر مرة أخرى. إذا سقطت مرة، فهذا لا يعني أنك لن تضطر إلى القيام بذلك في المرة القادمة! الآن، إذا قالوا لك: "لا تذهب، لأنك سقطت في المرة الماضية"، فلا تذهب. مفهوم؟ عندما يُطلب منك القيام بشيء ما، افعله، ولكن افعله بشكل صحيح وبتواضع. إن عدم القيام بأي شيء حتى لا تصبح فخوراً هو أسوأ من ذلك. إنه مثل مشاهدة المعركة من الخارج، وليس القتال حتى لا تصاب. نحن بحاجة للقتال، ولكن علينا أن نقاتل بشكل صحيح.

القس بافل جوميروف:

"كيف يمكننا أن نحارب هذا الثعبان الماكر الذي يتسلل تدريجياً إلى النفس ويسرق أعمالنا ويحولها إلى لا شيء؟

كما سبق أن قيل عدة مرات، من خلال مقارنتها بالفضيلة المعاكسة - التواضع. على سبيل المثال، من المعروف أن الكبرياء والاستياء هما نتاج الغرور. الشخص الذي لا يستطيع تحمل النقد يُجرح بسهولة، ويشعر بالإهانة على الفور ويبدو أنه يقول لنفسه: "كيف يجرؤون؟ كيف يجرؤون؟". بعد كل شيء، أنا لست هكذا، أنا جيد! كيف يمكنهم أن يقولوا ذلك؟" وعلى الرغم من أننا سوف نكون غير سارة لسماع ذلك، فمن المرجح أن الجناة والنقاد لدينا على حق. حسنًا، ربما ليس 100%. بعد كل شيء، الأمر أكثر وضوحا من الخارج. نحن دائمًا نتخيل أنفسنا أفضل مما نحن عليه حقًا، ونسامح أنفسنا كثيرًا لدرجة أننا لا نتسامح مع الآخرين. لذلك هناك شيء للتفكير فيه. الناقد الحساس يشعر باليأس، ولكن بالنسبة لشخص ذكي فهو حافز للنمو. بشكل عام، ينشط النقد ولا يسمح لك بالاكتفاء بأمجادك، بل يجبرك على التصحيح. لا يجب علينا ألا نشعر بالإهانة فحسب، بل يجب علينا أن ننحني عند أقدام المخالفين كمعلمين لنا، الذين "يلكموننا في أنوفنا" في الوقت المناسب ويقصون أجنحة غرورنا.

الاستياء، مثل الغضب، يجب أن ينطفئ عندما يكون جمرة صغيرة، شرارة، قبل أن تشتعل لهب الاستياء. إذا لم تقم بإضافة جذوع الأشجار إلى النار، فسوف تنطفئ. إذا لم "تملح" الاستياء، فلا تعتز به، ولكن حاول أن تنساه في أقرب وقت ممكن (أو ببساطة تغير موقفك من النقد، أي أن تأخذه في الاعتبار)، فسوف يمر التظلم بسرعة.

الأشخاص الروحيون، الزاهدون، لا يخافون من اللوم فحسب، بل يقبلونه أيضًا بفرح، كما لو كانوا يطلبونه، وبالتالي يخفون مآثرهم.

ونجد أيضًا من القديس ثيوفان نصيحة حول كيفية التغلب على الغرور من خلال التواضع. يكتب لإحدى النساء: «حسنًا ألا نجلس في الكنيسة. وعندما يأتي الغرور، اجلس عمدا حتى تتمكن من إخبار أفكارك عندما تبدأ في الشعور بالغرور: بعد كل شيء، جلست بنفسك. "أحد الآباء، عندما خطرت له فكرة الغرور أنه يصوم كثيرًا، خرج مبكرًا إلى حيث كان هناك الكثير من الناس، وجلس وبدأ يأكل خبزًا".

لذلك، دعونا نتذكر أن الغرور يبدأ بأشياء صغيرة: تفاخر شخص ما بعمل جيد، في مكان ما قبل بسعادة الثناء والإطراء. وليس ببعيد أن يستقر الشغف في نفوسنا. لمنع حدوث ذلك، دعونا نراقب الغرور في البداية، ونتعامل مع أنفسنا بشكل نقدي وكثيرًا ما نقول: "ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل لاسمك".