İnsan bioloji olaraq elə qurulmuşdur ki, onun beyni ətrafdakı reallığı mövcud hissləri vasitəsilə qavrayır, birmənalı olaraq onun yalnız görünən, hiss olunan və digər hisslər tərəfindən qəbul edilən hissəsini real hesab edir. Kainatın başqa, qeyri-maddi hissəsi, başqa ölçüsü varmı ki, burada ağıl mövcuddur və bizə tanış olan fiziki qanunlar tətbiq olunmur? Və dünyada bizim fiziki olaraq hər iki dünyanı birləşdirən, mövcudluğu varlığın hər iki tərəfində mümkün olan müəyyən bir substansiya varmı?
Çoxları yəqin ki, artıq anlayıb ki, bu element və ya substansiya ruhdur, metafizik anlayışdır və hələ heç kim tərəfindən sübut olunmamış və təkzib edilməmişdir. Onun əziz insan ruhu haqqında danışacağıq. Gəlin ruhun nə olduğunu, təbiətinin nə olduğunu, insan ruhunun məqsədi və mahiyyətinin nə olduğunu anlamağa çalışaq.
İnsanın ruhu iman məsələsidir
Dünyəvi varlığın hüdudlarını aşan hipotetik transsendental dünya əksər insanlar üçün şübhəlidir. Qeyd etmək lazımdır ki, hətta daha çox materialist baxışların tərəfdarı olan nəzəri fiziklər də ölçmələrin çoxvariantlığını və həyatın başqa formalarının mövcudluğunu etiraf edirlər. Alim qardaşlar arasında Allahın hökmünə inananlar çoxdur. Buna görə də, əziz skeptiklər, sizə bu qədər tanış olan məntiq çərçivəsinə sığmayan hər şeyi qəti şəkildə inkar etməyə başlamazdan əvvəl, unutmayın - bu dünyada hər şey nisbidir! Bir dəfədən çox, ən inanılmaz fərziyyələr təsdiqləndi.
Sonrakı mülahizələrlə Allaha inananları, eləcə də Ona inanmayanları hansısa formada incitməmək və incitməmək üçün oxucuya bu hekayəni heç bir əlaqəsi olmayan fantaziya janrına aid etmək tövsiyə olunur. əsl reallıq.
Həqiqi olaraq əldə edilə bilən bir anlıq faydaya can atan bir çox insanlar, nəinki çoxluğun həyat kredosuna çevrilmiş məşhur deyimlərin məntiqinə həvəslə əməl edirlər: "Burada və indi yaşa", "Həyatdan hər şeyi al". insanların ateist dünyagörüşünə, eyni zamanda yalnız Allahın varlığını qəbul edənlərə, inancı kainatın konkret mənzərəsinə çevrilməmiş insanlara riayət edirlər. Onlar ehtiyaclarından çoxunu götürürlər, sonradan, fiziki ölümdən sonra baş verəcəklər haqqında çox az və ya heç düşünmürlər və özlərini realist hesab edirlər, ağıllı insanlar olduqlarını iddia edirlər, dünyaya baxışlarının həqiqətinə arxayın olurlar, bu, əslində Şanslara kor-koranə inancdır. . Onlar üçün başqa hər hansı bir iman zəif düşüncəlilərin çılğınlığıdır, lakin onlardan soruş: “Nə üçün ruh və Allah yoxdur?” Cavabında eşidəcəksiniz: "Çünki bu qeyri-realdır və hamısı budur!" Onları başa düşmək olar. Ateistlər üçün belə yaşamaq rahat, sadə və ən əsası başa düşülən və xoşdur. Düşüncələrində dəyərli saydıqları şeyi ondan almadan, boş yerə yaşamaqdan qorxurlar. Onlar “əllərində quş” (yer üzündəki müvəqqəti cənnət) olmasını istəyirlər və “göydəki piroq” (səmavi əbədi cənnət) onlar üçün sadəcə bir mifdir. Onlar özlərini hansısa mifik Ali Ağıl deyil, tanrılar və ən yüksək iradənin kvintessensiyaları hesab etməyə üstünlük verirlər. Bu kateqoriyadan olan insanlarla metafizik mövzularda həmişəlik və heç bir faydası olmadan mübahisə edə bilərsiniz, sanki anadangəlmə kor bir insana təbiətdəki bütün rəng çaxnaşmasını təsvir etməli idiniz, onun sadəcə görə bilmədiyi və yalnız inana bildiyi. ya da onların varlığına inanmamaq. Ateistlər “ana südü” ilə materialist baxışları mənimsəmiş sistemin övladlarıdır ki, bunu ancaq təkzibedilməz faktlar, möcüzə və ya fövqəladə hallar dəyişdirə bilər.
Allaha möminlərin dəyərləri bu həyatda deyil, ölümdən sonra başlayandadır. İnsaf naminə qeyd etmək lazımdır ki, onların əksəriyyəti bəzilərinin inandığı kimi heç də axmaq deyillər və mələklərdən uzaqdırlar, Yaradana pak, fədakar məhəbbətlə alovlanırlar və məhəbbətinin müqabilində heç nə alacaqlarını gözləmirlər. Onlar əsas faydalarını əldə etməyə çalışan adi insanlardır, ancaq yer üzündəki səyahətlərinin sonunda və sonsuz ekvivalentində. Onların hərəkətlərinin məntiqi Rəbbin vəd etdiyi əbədi səadət lehinə seçim və bu “səmavi mükafatı” itirmək qorxusu ilə diktə olunur. Yəni hər bir insanın öz həyat strategiyası var, bəs o, ilk növbədə hansı “yeri” seçir? Cavab aydındır - ağılla. Və bu yaxşıdır! Təhlükəli fiziki dünyada ağıl həlledici rol oynamalıdır, əks halda insan sağ qalmayacaq. Və hər bir rasional varlıq yaxşılıq və təhlükəsiz varlıq üçün çalışır. Məsələ ondadır ki, bəziləri hər şeyin aşkar sonu olan qısa müddətli həyatı seçir, digərləri Mütləqə - ruhun ölməzliyinə və ölçüyəgəlməz xoşbəxtliyə arxalanır.
Giriş hissəsini ümumiləşdirmək üçün aşağıdakıları ümumiləşdirə bilərik: bəziləri inanır ki, kainatın inanılmaz dərəcədə mürəkkəb, dəqiq və gözəl mənzərəsi təsadüfən “tökülən rənglər” nəticəsində yaranıb və bu da öz növbəsində sehrli şəkildə qəfildən orijinal Mütləq Heç bir şeydə maddiləşib strukturlaşdırılıb. , başqaları Kainatın naməlum Rəssamın Yaradılışı olduğuna əmindirlər. Bu baxımdan iman məsələlərində kimisə inandırmağın mənası yoxdur. Bununla belə, təkcə dini baxışlardan irəli gələn fərziyyələrdən deyil, həm də real texnologiyalara əsaslanan fərziyyələrdən istifadə edərək, əbədi mövzularda spekulyasiya etmək olar.
Beləliklə, şübhəsiz ki, heç kim bir insanın qeyri-müəyyən miqdarda məlumatın bioloji daşıyıcısı olduğunu, bilinməyən bir faizi onun şüurunu və şəxsiyyətini təşkil etdiyini inkar etməyəcəkdir. Başqa sözlə, şəxsi “mən” mahiyyətimizin əsasını təşkil edən məlumat kimi ifadə oluna bilər. Bu “mən nüvəsinin” mənşəyi, formalaşması və təkamülü bizim varlığımızdan deyil, ehtimal ki, enerji-informasiya xarakteri daşıyan hansısa başqa maddə ilə sintezdə baş verir.
“Hər şeyi beyin əvəz edir” deyirsiniz. Hamısı deyil! İnsan beyni sadəcə olaraq kəllə sümüyünə yerləşdirilən biokompüterdir, hiss edilə bilməyən və ya irrasional xarakter daşıyan hər şeyi, çoxlu naməlum dəyişənləri istisna edən “məntiqi maşındır”. Beynimiz, şübhəsiz ki, güclü bir vasitədir, lakin unutmamalıyıq ki, o, bizə yalnız ağıl verir, rasional və məntiqli düşünməyə imkan verir, amma burada bəzi hisslər var... beynin avtonom şəkildə ehtiyatsız sevgi hissi yarada biləcəyi şübhəlidir. , qəzəb və ya eyni zamanda öz həyatını qurban verərək başqalarının həyatını xilas etmək istəyi və s... Görünür insanı insan edən təkcə beyin deyil, həm də başqa bir şeydir. Bəlkə də bu, bir növ şüuraltı korreksiya edən proqram kodu kimi bir şeydir ki, bunun nəticəsində biz özümüzdən xəbərdar oluruq və ağıllı oluruq, sözün tam mənasında, emosiyalar, azadlıq və arzu ilə bəxş edilmiş canlılar. yaratmaq? Bu kodu fərqli adlandıra bilərsiniz - "ağıl virusu", "sərbəst radikal" və ya başqa bir şey; dində bu sirli maddə sadəcə olaraq ruh adlanır.
İnsan ruhu nədir? Ruhun mahiyyəti nədir? Müxtəlif mənbələrdən, o cümlədən biblical mənbələrdən belə nəticə çıxır ki, ruh insanın mahiyyətidir. İnsanın tərifi bioloji deyil, onun mənəvi, informasiya (mənəvi) mahiyyəti kimi başa düşülür. Bədən sadəcə ölümcül bir qabıqdır, ruh üçün bir qabdır. Ruh, öz növbəsində, bu dünya ilə daha yüksək dünyanı birləşdirən, sevgi, yaradıcı enerji əldə etdiyimiz və ölümdən sonra şüurumuzun hərəkət etdiyi bir məlumat kanalıdır. Yaxud, ruh bizi insan edən yüksək hisslərin və qanunların quraşdırılmış “paketidir” və soyuq düşüncəli biorobotlar deyil, bir növ həyat enerjisi anbarı, Allahın Kəlamı və İşığı, hər şeyə aid edilə bilən hər şeydir. ilahi kateqoriya anlayışları. Ruh ən yüksək inkişaf yolunu göstərən naviqatordur. Bəlkə də ruh eyni zamanda naviqator, anbar və reallıqlar arasında körpüdür.
Kompüter əməliyyat sistemi və bir sıra digər sistem rutinləri, eləcə də kompüteri idarə etmək üçün tələb olunan elektrik enerjisi ilə kobud bənzətmə yaranır. Ruh və ilahi ruh olmadan insan heç bir rəqəmsal məlumat və ya enerji təchizatı olmayan “ölü” kompüterə bənzəyir.
Elm hələ də ruhun quruluşunu başa düşə və onu bədəndən ayrı bir matrisə təcrid edə bilmir. Ruhun bizdə harada yerləşdiyi belə aydın deyil. Lakin elmi biliyin olmamasına baxmayaraq, nəzəri olaraq onun mövcudluğunu, eləcə də gələcəkdə insan "mən"ini müəyyən bir "fayl"a "paketləməyi" öyrənmək üçün potensial imkanları inkar etmək axmaqlıqdır.
Əlbəttə ki, bir çox skeptik vətəndaşlar var ki, onlar insanla kompüter arasındakı bənzətməni səhv hesab edəcəklər və ya yuxarıda təsvir edilən hər şeyi cəfəngiyat kimi təyin edəcəklər. Hər halda, "ağıllı uşaqlar" sizə xatırlatmaq istərdi ki, bu məqalədə deyilən hər şey sadəcə olmaq hüququ olan bir fantaziyadır. Kainatın təsadüfi mənşəyi ilə bağlı hər hansı elmi fərziyyədən daha aldadıcı deyil, bizi həqiqəti dərk etməyə yaxınlaşdırmır. Ümumiyyətlə, elmdə bu məsələ ilə bağlı versiyalar tez-tez dəyişir.
Ruhun informasiya, insan bədəninin isə onun daşıyıcısı olması fikrini doğru qəbul edərək belə bir sual veririk: “Ruhi əsasımızın bədəndən kənarda hərəkət etməsi və bunu təmin edən bizdə gizli bir mexanizmin olması mümkündürmü? aktivləşdirilməsi proqramlaşdırılmış və baş verən əməliyyat, məsələn, beynin iş fəaliyyətinin minimum icazə verilən dəyərinə çatdıqda, tamamilə söndürüldükdə və ya məhv edildikdə"? Sual mahiyyətcə ritorikdir. Cavab aydındır - əlbəttə bəli! Bu cür biotexnologiyanın mövcudluğu olduqca mümkündür. Axı insan məlumatı “hava üzərindən” ötürməyi öyrənib (Wi-Fi, Bluetooth texnologiyaları), baxmayaraq ki, belə bir şey 100 il əvvəl ağlına belə gəlmirdi.
Hind yogilərinin və kritik vəziyyətdə olan insanların şüurlu "bədənin çıxışı" (Astrala) haqqında çoxlu sübutlar var. Kliniki ölüm keçirən insanlar şüurlarını qoruyub saxlamaqdan və sonunda dinc işığın müşahidə olunduğu sirli tuneldən keçməkdən danışırdılar. Bu fenomenin bədənin cəsəd zəhərləri və sözdə boru görmə ilə intoksikasiyası nəticəsində yarandığı iddia edilən halüsinasiyalarla izahı tənqidə tab gətirmir. Şübhəlidir ki, eyni zəhərlə zəhərlənmə nəticəsində bütün hallarda “ölülər” eyni “vizual effekti” yaşayacaqlar (özlərini kənardan müşahidə edəcəklər), öz həyatlarına film kimi baxacaqlar, mərhum qohumları ilə görüşəcəklər və “ölülər” bax” eyni görüntülər.
Bəs nə üçün materialistlər ruhu və onun ölümdən sonra başqa bir dünyaya və ya ölçüyə hərəkətini inkar etməkdə bu qədər qətiyyətlə davranırlar? Bu o deməkdir ki, insanlar Nömrələrlə hər cür fəaliyyət göstərə bilər, amma başqa biri, hətta nəzəri olaraq, ruhumuzla oxşar əməliyyatları yerinə yetirməyə qadir deyilmi? Həqiqətənmi ağıllı həyat yalnız bizə tanış olan bir formada mümkündür? Yaxud biz zamandan və materiyadan kənarda mövcud olan daha yüksək ölməz irqin yaradılışıyıq və biz Yer kürəsinə təlim keçmək, ruhların həyat məktəbində yetkinləşməsi üçün göndərilir və ləyaqətlə “oxuyan”lara şans verilir. əbədi həyat üçün? Qoy hər kəs bu suallara özü cavab versin.
Əbədilikdə ruhun yolu
Xəyali bir mənzərəni "çəkməyə" davam edərək, möminlərin fikrincə, ruhun yer üzündəki səyahətinin sonunda başa çatdığı axirət dünyasını təsəvvür etməyə çalışaq. Söhbət onun reallığına dair sübut axtarmaqdan getmir - həyatda bunu prinsipcə etmək mümkün deyil (heç olmasa, elm bu istiqamətdə getmir), necə deyərlər: “Ölənə qədər orada olub-olmadığını yoxlamazsan. cənnətdir, ya cəhənnəmdir”. “Axirət mövzusu” ilə bağlı bütün mülahizələr dinsiz insanlar tərəfindən təmiz abstraksiya kimi qəbul edilir. Bununla belə, istənilən fantastik fikir obyektiv reallığa çevrilə bilər. Üstəlik, ola bilsin ki, bizim reallıq əslində həqiqi İdeal Varlığın yalnız acınacaqlı, təhrif olunmuş surətidir. Dünya həyatından sonra ruhun əbədi sığınacağına çevrilən axirət həyatı necə ola bilər?
Əsas olandan başlayaq. Hər şeyin kök səbəbi var. Onsuz heç bir şey öz-özünə yaranmayacaq. Sıfırlarla hansı əməliyyatları yerinə yetirsəniz, vahid olmadan nəticə həmişə sıfır olacaqdır. Yəni mütləq ibtidai Yoxluqda “say” öz-özünə yarana bilməzdi, vahid kimi çıxış edən kök səbəb, hissəcikləri hərəkətə gətirən bir növ qüvvə olmalı idi. Bu müddəaya əsaslanaraq, hər şeyin Operatorunun, Müəllifinin, Superfikirinin və ya Yaradıcısının mövcudluğunu fərz edək.Onun çoxlu adları var, lakin ümumiləşdirici, tutumlu bir anlayış var - Tanrı. Gəlin Onu təbii qəbul edək. O, dünyanı hansı məqsədlə yaratmışdır? Yəqin ki, yaradıcı bir insanın öz yaradıcılığını yaratdığı, onun vasitəsilə daxili yaradıcı enerjini, sevgini və ya ruhdan axan digər təcrübələri ifadə etdiyi eyni ilə. Ola bilsin ki, Yaradan o ideal, sonsuz xoşbəxtliyin görüntüsünü yaratmaq istəyib ki, Özü də var və bu Əslinin kiçik bir nüsxəsi heç də maddi bədən deyil, bizim içimizdə olan və mahiyyətimizi təşkil edən başqa maddələr - ruh, ruhdur. , ağıl. Axı, insan yaradıcısı öz bənzərini yaratmağa qərar verərsə, bu, ilk növbədə, orijinala ən yaxın (süni intellekt) və insan məntiqi çərçivəsində qapalı rasional əsas demək olacaq. Yaradılmış obyektin yerləşdiriləcəyi qabıq ikinci dərəcəlidir.
Gəlin Allahın Planını başa düşməkdə bataqlığa qapılmayaq, insan bunu heç vaxt başa düşməyəcək. Bu hekayənin mövzusu ruhun yolunu və mahiyyətini təqdim etmək cəhdidir.
Bir çox dini mənbələrdə axirətdə əbədi həyatın olduğu bildirilir. Niyə də yox. İnsan həm də ölməzliyə can atır və bu istiqamətdə hipotetik anlayışlardan biri də şüurun ölmək üzrə olan bədəndən yeni bir şeyə, ideal olaraq əbədiliyə köçürülməsidir. Zaman nəyi məhv etmir? Yalnız qeyri-maddi zamandan qorxmur.
Əgər o biri dünya qeyri-maddidirsə, onda bizim varlığımızın fiziki qanunlarına tabe olmayan başqa bir məntiq orada hökm sürür. Yəqin ki, bizə tanış olan zaman axını yoxdur, əbədi olan hər şey bu kateqoriyaya ehtiyacı istisna edir.
Dünya həyatı insanın sınaqdan keçirildiyi məktəb və ya sınaq meydanı kimi qəbul edilməlidir. Yalnız imtahandan şərəf və ləyaqətlə keçən şəxs Allahın cənnət adlı səltənətinə daxil olur. Ruh “çıxış-giriş”də Allahdan nə qədər çox tutsa, bir o qədər yüksək və Rəbbə yaxınlaşacaq. Və əksinə - həyat boyu kritik bir çox günah (şər) toplayan, mütləq standartın (Allahın) təhrifinin çox böyük olduğu bir şəxs cəhənnəmə gedəcək. Yəni hamımız bir süzgəcdən keçirik, onun məqsədi pisliyin cənnətə girməsinin qarşısını almaqdır. Rasional mövqedən olan bu modelin quruluşu kifayət qədər başa düşüləndir və izah edilə bilər. İdeal strukturu sonsuza qədər yaratmaq və qorumaq üçün onun içindəki hər şey modelin ideyasına, yəni idealına, rəsminə uyğun olmalıdır. Hər hansı bir qüsur qəbuledilməzdir. Məsələn, bir layihə hazırlamaq və həyata keçirmək üçün yalnız onun ideyasına uyğun gələnə ehtiyacınız olacaq. Lazımsız və potensial zərərli olan hər şey zibil qutusuna aid olan zibil kimi təsnif edilir. Bu, kompüterin əməliyyat sistemini zərərli kodlardan qoruyan antivirus proqramının prinsipidir. Çirkli ruhların bitdiyi “zibil qutusu” cəhənnəmdir. Şər orada cəmləşib, cənnətdə yeri olmayan zibil, əbədi xoşbəxtlik səltənətində. “Cəhənnəm səbəti”nin lap dibində ən böyük günahkarlar ağır zülmət yükü altında əzilir. Güman etmək olar ki, günahkarların yaşadıqları, günahkarların özlərini məhkum etdikləri əsas cəhənnəm əzabları, taleyinin həmişə qaranlıqda zibil qalmaq və heç bir parlaq perspektivin olmaması ilə bağlı şüurundadır.
Növbəti dünyada səmavi iyerarxiyanın varlığına diqqət yetirməlisiniz. Təbiidir və mütləq lazımdır. İerarxiya olmayanda struktur da olmur və bu, xaosa səbəb olur. İyerarxiya olmadan sistemin möhkəmliyini təmin edən nizama nail olmaq mümkün deyil. Piramidanın yuxarısında, Allahın Ərşində Rəbbə ən yaxın olanlar - Serafim, Keruvlar və Taxtlar var və aşağıda, azalan ardıcıllıqla, hər biri allahlıq dərəcəsinə görə öz yerini tutur. “Sıfır üfüq” Ağ taxtın hökmünə qədər gözləmə yeridir, burada ölülərin ruhları ilkin olaraq sona çatır (katolik versiyaya görə, onlar təmizlənmə, filtrasiya və ya təmizlənmədən keçirlər), aşağıda yeddi səviyyə (dairələr) var. ) cəhənnəm "minusa girin".
Bu, insan ruhunun mahiyyəti və əbədiyyətdəki tikanlı yolu ola bilər. Şəxsən mənə, bu essenin müəllifinə, dünya düzəninin yuxarıdakı variantı heç də dəli görünmür. Əksinə, hər şeyin Ali Ağılın və ya Səbəbinin olmadığı qənaəti daha böyük bir aldanma kimi qəbul edilir. Nə olursa olsun, əxlaqi qanunlara uyğun yaşamaq, heyvani ehtirasların qulu yox, ruhunuzun ağası olmaq daha humanistdir və həyatdan sonra birdən xoşbəxtlik sizə gülümsəyəcək və yaxşılıq və məhəbbətin əbədi xoşbəxt dünyasında yaşayırsınız. Seçim sənindir!
Can... Bu söz nə müxtəlif assosiasiyalar doğurur! Bəziləri məbədin səssizliyini və simvolun qarşısında şamın sönməsini təsəvvür edəcək, digərləri isə “partiyanın ruhu” kimi sabit ifadələri sadalayacaqlar.
Və yəqin kimsə deyəcək ki, ruh psixologiyada öyrənilən bir şeydir, çünki bu elmin adını rus dilinə tərcümə olunan yunan sözü ψυχή verib. Çoxları xatırlayacaq ki, ruh var, ruh var və fərqin nə olduğunu düşünəcək...
Əslində insan ruhu nədir? Niyə incidir, sızlayır və sevinir? Və elmi baxımdan bu fenomen haqqında nəsə demək mümkündürmü?
Çoxlu şərhlər və təmsillər
“İnsan ruhu” ifadəsində nə nəzərdə tutulduğunu müəyyən etmək, onun nə olduğuna cavab verməyə çalışmaq üçün elmə, fəlsəfəyə, dinə müraciət etməli, bu sözün müxtəlif məna çalarlarını nəzərə almalı olacağıq. Bəzi rəylərin və şərhlərin rədd edilməsinə səbəb olacağına, digərləri ilə razılaşmaq istəyə biləcəyinə hazır olun.
Deməli, ruh şəxsiyyətin qeyri-maddi, qeyri-cismani tərəfini təmsil edir - bu və ya ona yaxın tərif yəqin ki, konsepsiyanın tətbiq olunduğu bütün sahələri əhatə edən ən ümumi adlandırıla bilər. Xüsusilə nədir? Əlbəttə ki, rus dilində "ruh" sözünün birdən çox mənası var.
- "Kişi" ilə eyni - bu sözün danışıq dilində istifadəsidir. Məsələn, deyə bilərik: “Ətrafda heç bir ruh yoxdur”.
- Şəxsiyyətin ölməz hissəsidir ki, bədən öləndə ya cənnətə, ya da cəhənnəmə gedir.
- İnsanın daxili aləmi, onun və halların məcmusu.
Tarix boyu ruh anlayışı dəyişib. Bunu fövqəltəbii bir şey kimi başa düşmək, əlbəttə ki, əsas idi. Qədim insanların mifoloji şüuru xüsusi gücə malik olan canlı (sözün kökünə diqqət yetirək) obyektləri - əsasən insanları, bəzən heyvanları və bitkiləri. Və insanlar gördülər ki, ölərkən insan nəfəs almağı dayandırır və qan itirir - buna görə də hər ikisini ruhun daşıyıcısı kimi görməyə başladılar.
Qədim filosoflar da insan ruhunun nə olduğunu anlamağa çalışmışlar. Maraqlıdır ki, onların bəziləri ruh və bədənin qarşıdurmasından danışmış, bəziləri isə əksinə, qırılmaz bağlılığını təsdiq etmişlər. Məsələn, Platon birinci baxış nöqtəsinə sadiq qaldı.
Onun konsepsiyasına görə, insan doğulmazdan əvvəl ruh ideyalar aləmində olur və bədənə daxil olduqdan sonra artıq lazım olan hər şeyi bilir və təlim zamanı insan yalnız əldə etdiyi fikirləri "xatırlayır". Aristotel (Platonun tələbəsi) ikinci görüşü bölüşdü. O hesab edirdi ki, ruh bədənin hərəkətverici qüvvəsidir, ondan ayrılmazdır, ona hiss etmək, əks etdirmək, xatırlamaq, təsəvvür etmək və iradə həyata keçirmək imkanı verir.
Elm və din
Ruh və bədən arasındakı əlaqə hələ də dəqiq cavabı olmayan bir sualdır. “Ruh”, “ruh”, “bədən” anlayışlarının semantik sahədə necə yerləşdiyi barədə də mübahisə etmək olar. Gəlin görək xristian təlimi bu barədə nə deyir.
Ancaq fikirləşsəniz, biz rus dilində danışanlar hələ də bu sözlərin mütləq sinonim olduğunu deyə bilmərik. Bəli, kontekstdə onların bir-birini əvəz etməsi mümkündür, lakin ümumilikdə... Onların əmələ gətirdikləri sifətlər də fərqlənir: “zehni” və “mənəvi”. Bu baxış pravoslavlığın meyl etdiyi şəxsiyyət quruluşuna dair üçlü baxışa yaxşı uyğun gəlir.
Ruh insanın özüdür, onun həyatının təminatıdır, hisslər, ehtiraslar və təcrübələr sahəsidir. O, günahkar ola bilər və bədənlə ruh arasındakı əlaqəni təmsil edir. İnsan ruha sahib ola da bilər, olmaya da bilər; bu, Allaha və ali dəyərlərə istəkdir; buna görə də ruhda günaha yer yoxdur. Onu da deyə bilərik ki, ruh ruhun ən yüksək qabiliyyətidir.
Vurğulamaq lazımdır ki, bu, həm razılaşa, həm də mübahisə edə bilən dini təfsirdir. Buna baxmayaraq, biz adi şüur səviyyəsində bu anlayışlar arasında sərhədi təxminən eyni şəkildə çəkirik.
Təcrübə 1907-ci ildə aparılıb, ölçmə avadanlığının dəqiqliyi aşağı olub, bundan əlavə ölüm anının necə qeydə alındığı heç yerdə göstərilməyib: bir neçə mərhələnin olduğu məlumdur. Ona görə də ilahiyyatçıların danışdıqları bir ruhun olub-olmaması hər kəsin öz cavabını verəcəyi sualdır.
Və ümumiyyətlə, insan bu fenomen haqqında nə qədər oxusa da, nə qədər təfsirlərə qulaq assa da, yəqin ki, bu mövzuda öz fikri olacaq, bəlkə də mövcud olanlara oxşar və ya bəlkə də tamamilə qeyri-adi. Və şübhəsiz ki, hər bir gələcək nəsil təkrar-təkrar düşünəcək: "Ruh - bu nədir, haradan gəlir, harada yox olur?" Müəllif: Evgeniya Bessonova
Təlimatlar
İbtidai insan ilk dəfə yuxular, huşunu itirmə, dəlilik kimi hadisələrlə maraqlanan zaman ruh haqqında düşünürdü. Qədimlər yuxular zamanı buna inanırdılar can insan bədəndən ayrılır və harasa uzaqlara gedir, səhər evə qayıdır. Əgər can evə qayıtmadı, sonra adam. Ruhlar axirətə köçür və orada yaşamağa davam edir. İstəyirsinizsə, hətta onlarla söhbət edə bilərsiniz. İnsan dəli olarsa, onun yerini ruhu alır can pis ruh
Alimlər hələ də ruhun varlığını yüz faiz əminliklə təsdiq edə bilmirlər. Lakin insanın ruhun varlığına inamı o qədər güclüdür ki, onun elmi dəlillərə ehtiyacı yoxdur.
Elmi baxış bucağı
Alimlər ruhun insan bədəninin daxilində yerləşən enerji laxtası olduğu fikrinə yaxındırlar. Ana bətnində əmələ gəlir və ölümdən bir neçə gün sonra bədəni tərk edir. Belə bir enerji laxtasının mövcudluğu bir neçə onilliklər əvvəl sübut edilmişdir. Onun formasını, ölçüsünü və spektral rəngini təyin edə bilən bir çox cihaz var. Ancaq hələ də bu enerji buludunun insan ruhu olduğuna dair heç bir elmi sübut yoxdur.
Platon
Qədim Yunan Platonu inanırdı ki, zahirən ruh bir bütün kimi görünür. Halbuki insanın daxilində bir bədəndə birlikdə mövcud olan insan, aslan və kimera birləşməsidir. Dar düşüncəli insan öz daxili görünüşünü ruhən ac qoyur və çoxbaşlı heyvanı qidalandırır, ağıllı insan isə ədalətli olmağa çalışır, aslanı əhliləşdirir və ximeranı böyüdür. Platon bu obrazı insanı izah etməyə çalışdığı alleqoriya kimi təqdim etmişdir.
Dünya xalqları tərəfindən ruhun təmsili
Xalqın nümayəndələri ruhun bədənin görünüşünü tam olaraq təkrarladığına inanırlar. Bununla belə, şəffaf və havadardır.
Eyniadlı adada yaşayan Nootka hinduları balaca insanın ruhunun 30-50 santimetr boyu olduğuna inanırlar. Gecələr fiziki bədəni tərk edib evin ətrafında gəzə bilər.
Rusiyanın Qərbi Avropa hissəsində yaşayan qədim insanlar ruhun istənilən formanı ala bilən şəffaf tüstü buludu kimi olduğuna inanırdılar. Rəvayətə görə, boğaz və mədə arasında olan yerdə yerləşirdi. Qədim insanlar insanla birlikdə qocaldıqlarını, onun yediyi yeməyin buxarları ilə qidalandıqlarına inanırdılar.
Sloboda Ukraynanın ilk məskunlaşanları, ruhun sahibini qoruyan şəffaf bədəni olan kiçik bir insan olduğuna inanırdılar. Vladimir vilayətinin sakinləri isə eyni balaca adama inanırdılar, lakin onu sümüksüz təsəvvür edirdilər.
Dünyanın bir çox xalqında yuxu vəziyyətində olan ruhların və ya hətta canlı insanların heyvan, həşərat və ya ağac şəklini ala biləcəyi inancları var idi.
Xristianlıqda ruh
Xristianlıqda ruhun dəqiq təsviri yoxdur. Ancaq İncildə bir neçə dəfə xatırlanır.
Yunan dilində "ruh" sözü (psyche - psykhein - "üfürmək, nəfəs almaq") insanın özünün həyatı deməkdir. Bu sözün mənası “nəfəs”, “nəfəs” mənasını verən “pneuma” (“ruh”, ruh) sözünün mənasına yaxındır.
Artıq nəfəs almayan bədən ölüdür. Yaradılış kitabında Adəmə həyat üfürən o idi:
“Və Rəbb Allah insanı yerin tozundan yaratdı və onun burnuna həyat nəfəsi üfürdü və insan canlı can oldu” (Yaradılış 2:7).
Ruh maddi, substantiv, görünən bir şey deyil. Bu, bizim bütün hisslərimizin, düşüncələrimizin, arzularımızın, arzularımızın, ürək impulslarımızın, ağlımızın, şüurumuzun, azad iradəmizin, vicdanımızın məcmusudur, Allaha iman hədiyyəsidir. Ruh ölməzdir. Ruh Allahın əvəzsiz bir hədiyyəsidir və Allahdan yalnız insanlara olan məhəbbətinə görə alınmışdır. Əgər insan Müqəddəs Yazılardan bədənlə yanaşı, ruhunun da olduğunu bilməsə belə, özünə və ətrafındakı dünyaya bircə diqqətli münasibəti ilə başa düşə bilərdi ki, yalnız ona xasdır: ağıl, şüur, vicdan, Allaha inam, onu heyvandan fərqləndirən hər şey onun ruhunu təşkil edir.
Həyatda tez-tez müşahidə olunur ki, sağlam və zəngin insanlar həyatda tam məmnunluq tapa bilmirlər, əksinə, xəstəlikdən yorulmuş insanlar özündən razılıq və daxili mənəvi sevinclə dolu olurlar. Bu müşahidələr bizə deyir ki, hər bir insanın bədəndən əlavə ruhu da var. Ruh da, bədən də öz həyatlarını yaşayır.
Bütün insanları Allah qarşısında bərabər edən ruhdur. Yaradılış zamanı Allah tərəfindən həm kişilərə, həm də qadınlara eyni ruhlar verilmişdir. Rəbbin insanlara bəxş etdiyi ruh öz içindədir Allahın surəti və bənzəri.
Allah əbədidir, Onun varlığının əvvəli və sonu yoxdur. Ruhumuz, varlığının başlanğıcı olsa da, sonunu bilməsə də, ölməzdir.
Bizim Allahımız Uca Allahdır. Allah insana qüdrət xüsusiyyətləri bəxş etdi; insan təbiətin ağasıdır, təbiətin bir çox sirlərinə sahibdir, havanı və digər elementləri fəth edir.
Ruh bizi Allaha yaxınlaşdırır. O, əllərlə yaradılmayıb, Allahın Ruhu üçün məskən olacaq. O, bizim içimizdə Allahın Ruhunun məskənidir. Və bu onun ən yüksək ləyaqətidir. Bu, Allah tərəfindən onun üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi şərəfdir. Hətta pak və günahsızlara belə bu şərəf verilmir. Onların Müqəddəs Ruhun məbədi olduqları deyil, insan ruhu haqqında deyilib.
İnsan Allahın hazır məbədi olaraq doğulmur.
Və bir insan vəftiz edildikdə, qar kimi ağ paltar geyinir, ümumiyyətlə həyatı boyu günahlarla çirklənir. Unutmaq olmaz ki, bizim mənəvi təbiətimiz elə qurulmuşdur ki, bütün düşüncələr, hisslər, istəklər, ruhumuzun bütün hərəkətləri bir-biri ilə sıx bağlıdır. Günah isə ürəyə daxil olaraq, hələ törədilməmiş, ancaq onun haqqında düşüncə gəlib, sonra isə əməllə ruhani fəaliyyətimizin bütün istiqamətlərində dərhal öz izini qoyur. Və yaxşılıq, bizə nüfuz edən şərlə mübarizəyə girərək zəifləməyə və solmağa başlayır.
Gözyaşlı tövbə ilə ruh təmizlənir. Və bu lazımdır, çünki bu, Müqəddəs Ruhun Məbədidir. Və Müqəddəs Ruh yalnız təmiz məbəddə yaşaya bilər. Günahlardan təmizlənmiş ruh Allahın gəlinini, cənnət varisi, Mələklərin həmsöhbətini təmsil edir. O, Allahın lütflə dolu hədiyyələri və mərhəmətləri ilə dolu bir kraliçaya çevrilir.
Archimandrite John (Krestyankin) kitabından
Zaman St. Qriqori ruh haqqında yazırdı; o, apofatik bir yanaşma ilə başladı, ruhun Tanrının özü kimi, yalnız ağılın köməyi ilə bilinməyənlər aləminə aid olduğunu əvvəldən dərk etdi. “Mən niyə yaşayıram?” sualı sükut və sükut tələb edir.
Müqəddəs Atalar ruha münasibətdə ağıl haqqında danışarkən onu “nous” adlandırırdılar (Ali Səbəbi ifadə etmək üçün Platon tərəfindən qoyulan termin. “Nous” insanda ilahi şüurun təzahürüdür - redaktorun qeydi). Bu sözün “zəka” sözünün sinonimi hesab edilməsi bu anlayışın mənasını dərk etməyimizin kədərli hekayəsinin bir hissəsidir. Nous, əlbəttə ki, dərk edir və qavrayır, lakin heç də intellektlə eyni şəkildə deyil.
Ruhun mənşəyi
Hər bir fərdin ruhunun mənşəyi Allahın kəlamında "tək Allaha məlum olan bir sirr" (Müqəddəs İsgəndəriyyəli Kiril) kimi tam açıqlanmır və Kilsə bizə bu mövzuda ciddi şəkildə müəyyən edilmiş təlim təklif etmir. . O, yalnız Platon fəlsəfəsindən miras qalan Origenin, ruhların dağlıq dünyadan yer üzünə gəldiyinə görə ruhların əvvəlcədən mövcudluğu haqqında fikirlərini qətiyyətlə rədd etdi. Origen və Origenistlərin bu təlimi Beşinci Ekumenik Şura tərəfindən pisləndi.
Ancaq bu uzlaşmalı tərif müəyyən etmir: ruh insanın valideynlərinin ruhundan yaradılmışdır və bu yalnız ümumi mənada Tanrının yeni yaradılışını təşkil edir, yoxsa hər bir ruh Allah tərəfindən birbaşa ayrı-ayrılıqda yaradılıb, sonra müəyyən bir anda birləşir. formalaşan və ya formalaşmış bədən ilə? Bəzi Kilsə Atalarının (İsgəndəriyyə Klementi, İohann Xrizostom, Suriyalı Efraim, Teodoret) fikrincə, hər bir ruh Allah tərəfindən ayrıca yaradılmışdır, bəziləri isə onun bədənlə birləşdiyi tarixə Qüdsün yaranmasının qırxıncı gününə təsadüf edir. bədən. (Roma katolik teologiyası qətiyyətlə hər bir ruhun ayrı-ayrılıqda yaradılması nöqteyi-nəzərindən meyl etmişdir; bəzi papa öküzlərində bu, dogmatik olaraq təqib olunur; Papa Aleksandr 7 bu baxışla Müqəddəs Məryəmin qüsursuz konsepsiyası doktrinasını əlaqələndirir). - Kilsənin digər müəllimlərinin və Atalarının (Tertullian, Gregory theologist, Gregory of Nissa, St. Macarius, Anastasius the Presbyter) fikrincə, substansiya, ruh və bədən eyni vaxtda başlanğıcını alır və kamilləşir: ruh ata-ananın cəsədindən bədən kimi ata-ananın ruhundan yaradılmışdır. Beləliklə, “burada yaradılış geniş mənada, bütün həyat üçün hər yerdə xas olan və zəruri olan Tanrının yaradıcı gücünün iştirakı kimi başa düşülür. Bu fikrin əsası budur ki, Allah ata Adəmin simasında insan övladını yaratmışdır: “ O, bütün insan övladını bir qandan yaratdı” (Həvarilərin işləri 17:26). Buradan belə çıxır ki, Adəmdə hər bir insanın ruhu və bədəni potensial olaraq verilir. Amma Allahın təqdiri elə həyata keçirilir ki həm bədən, həm də ruh yaradılmışdır, Allah tərəfindən yaradılmışdırÇünki Allah hər şeyi Öz əlində saxlayır. Bütün həyatı, nəfəsi və hər şeyi verən özü” (Həvarilərin işləri 17:25). Allah yaradaraq yaradır.
Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı deyir: “Necə ki, bizdə əvvəlcə tozdan yaradılmış bədən sonradan insan bədənlərinin nəslinə çevrilib və ilkin kökdən dayanmayıb, başqalarını bir şəxsə bağlayır: Allah tərəfindən üfürülən ruh da belədir. , bundan sonra çoxlarına verilmiş ilkin toxumdan (açıq-aydın, İlahiyyatçı Qriqorinin fikrincə, mənəvi toxumdan) yenidən doğulan insanın formalaşmış tərkibinə birgə inteqrasiya edir və fani üzvlərdə həmişə sabitliyi qoruyur. obraz... Musiqili tütəkdə nəfəs almaq tütünün qalınlığından asılı olaraq səslər çıxardığı kimi, zəif kompozisiyada aciz görünən ruh da kompozisiyada qüvvətlənmiş kimi görünür və sonra bütün ağlını açır”. (İlahiyyatçı Qriqori, söz 7, Ruh haqqında). Bu, Nissalı Qriqorinin eyni görünüşüdür.
Kronştadlı İoann atası özünün gündəliyində belə deyir: “İnsan ruhları nədir? Bu, Tanrının Adəmə üfürdüyü, Adəmdən bu günə qədər bütün bəşər övladına yayılan eyni ruh və ya Allahın eyni nəfəsidir. Hər kəs insandır, ona görə də bir insan və ya bir insanlıq ağacı ilə eynidir. Beləliklə, təbiətimizin birliyinə əsaslanan ən təbii əmr: " Allahınız Rəbbi sevin(Sizin, Atanızın prototipi) bütün qəlbinlə, bütün ruhunla və bütün ağlınla. Qonşunu sev(çünki kim mənə daha yaxındır, mənim kimi yarı qanlı adam), özün kimi“. Bu əmrləri yerinə yetirmək üçün təbii ehtiyac var” (Məsihdəki həyatım).
Protopresbyter Mixail Pomazanskinin kitabından
Ruh, ruh və bədən: pravoslavlıqda necə əlaqəlidirlər?
Ruh insanın “hissəsi” olmasa da, ona xüsusi rakursdan baxsaq, şəxsiyyətimizin bütövlüyünün ifadəsi və təzahürüdür. Bədən də bizim şəxsiyyətimizin ifadəsidir, o mənada ki, bədən ruhdan fərqli olsa da, onu tamamlayır və ona qarşı deyildir. Beləliklə, "ruh" və "bədən" vahid və bölünməz bir bütövün enerjilərini nümayiş etdirməyin yalnız iki yoludur. Həqiqi məsihçinin insan təbiətinə baxışı həmişə vahid olmalıdır.
John Climacus (7-ci əsr) çaşqın halda bədənini təsvir edərkən eyni şeyi deyir:
“Müttəfiqim və düşmənimdir, köməkçim və düşmənimdir, qoruyucum və xaindir... Bu, məndə nə sirrdir? Ruh bədənlə hansı qanunla bağlıdır? Necə eyni anda həm dost, həm də düşmən ola bilərsən?
Ancaq bu ziddiyyəti özümüzdə, ruhla bədən arasında olan bu mübarizəni hiss ediriksə, bu, heç də Tanrının bizi bu şəkildə yaratdığına görə deyil, günahın təsirinə məruz qalmış, yıxılmış dünyada yaşadığımız üçündür. Allah Öz növbəsində insanı bölünməz birlik kimi yaratmışdır; və günahkarlığımızla bu birliyi pozmuşuq, baxmayaraq ki, biz onu tamamilə məhv etməmişik.
Həvari Pavel “bu ölüm bədəni” (Rom. 7:24) haqqında danışarkən, o, bizim düşmüş vəziyyətimizi nəzərdə tutur; o dedikdə: “...bədəniniz sizdə yaşayan Müqəddəs Ruhun məbədidir... Buna görə də bədəninizdə Allahı izzətləndirin” (1 Kor. 6:19-20), o, yaradılmış təmiz insan bədəni haqqında danışır. Allah və nə olacaq, xilas, Məsih tərəfindən bərpa.
Eynilə, Con Klimakus bədəni “düşmən”, “düşmən” və “xain” adlandırarkən onun indiki düşmüş vəziyyətini nəzərdə tutur; və onu “müttəfiq”, “köməkçi” və “dost” adlandırdıqda, o, Payızdan əvvəl və ya bərpadan sonrakı həqiqi, təbii vəziyyətinə istinad edir.
Və biz Müqəddəs Yazıları və ya Müqəddəs Ataların əsərlərini oxuyarkən, bu ən vacib fərqi nəzərə alaraq, ruh və bədən arasındakı əlaqəyə dair hər bir ifadəni öz kontekstində nəzərdən keçirməliyik. Fiziki və mənəvi ehtiyaclar arasındakı bu daxili ziddiyyəti nə qədər kəskin hiss etsək də, Allahın surətində yaradılmış şəxsiyyətimizin əsas bütövlüyünü heç vaxt unutmamalıyıq. Bizim insan təbiətimiz mürəkkəbdir, lakin mürəkkəbliyi ilə vahiddir. Bizim fərqli tərəflərimiz və ya meyllərimiz var, lakin bu, birlikdə müxtəliflikdir.
Mürəkkəb bütövlük, vəhdətdə müxtəliflik kimi insan şəxsiyyətimizin əsl xarakterini İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori (329-390) gözəl ifadə etmişdir. O, yaradılışın iki səviyyəsini ayırd edirdi: mənəvi və maddi. Mələklər yalnız mənəvi və ya qeyri-maddi səviyyədədirlər; bir çox Müqəddəs Atalar yalnız Allahın tamamilə qeyri-maddi olduğuna inansalar da; mələkləri digər yaradılışlarla müqayisədə hələ də nisbətən “cisimsiz” adlandırmaq olar ( asomati).
İlahiyyatçı Qriqorinin dediyi kimi, bizim hər birimiz “yerli və eyni zamanda səmavi, müvəqqəti və eyni zamanda əbədi, görünən və görünməyən, böyüklüklə əhəmiyyətsizliyin ortasında dayanan, bir və eyni varlıq, lakin həm də bədən və ruh”. Bu mənada hər birimiz “ikinci bir kosmos, kiçik bir kainatın içində nəhəng bir kainat”; Biz bütün yaradılışın müxtəlifliyini və mürəkkəbliyini öz içimizdə saxlayırıq.
Müqəddəs Qriqori Palamas da eyni şey haqqında yazır: “Cismin ehtiraslarını rədd edən bədən artıq ruhu aşağı çəkmir, onunla birlikdə uçur və insan tamamilə ruha çevrilir”. Yalnız bədənimizi ruhaniləşdirsək (heç bir şəkildə qeyri-materializasiya etmədən) biz bütün yaradılışı ruhaniləşdirə bilərik (onu maddiləşdirmədən). Yalnız insan şəxsiyyətini bütövlükdə, ruh və bədənin ayrılmaz birliyi kimi qəbul etməklə biz vasitəçilik missiyamızı yerinə yetirə bilərik.
Yaradanın planına görə, bədən Ruha, ruh isə ruha tabe olmalıdır. Yaxud başqa sözlə desək, ruh ruhun işlək orqanı kimi xidmət etməlidir, bədən isə ruhun fəaliyyətini həyata keçirmək məqsədi daşıyır. Günahdan zərər görməyən insan üçün belə oldu: İlahi səs ruhun müqəddəs məkanında eşidildi, insan bu səsi başa düşdü, ona rəğbət bəslədi, onun göstərişlərini (yəni Allahın iradəsini) yerinə yetirmək istədi. vücudunun vasitəsi ilə əməllərlə yerinə yetirdi. Beləliklə, indi, çox vaxt, Allahın köməyi ilə, xristian vicdanının səsi ilə rəhbərlik etməyi öyrənən, yaxşı ilə şəri düzgün ayırd etməyi bacaran, bununla da Allahın imicini özündə bərpa edən bir insan ən çox hərəkət edir. .
Belə bir bərpa edilmiş insan daxili olaraq bütövdür və ya onun haqqında dedikləri kimi, məqsədyönlü və ya iffətlidir. (Bütün sözlərin bir kökü var - bütöv, “şəfa” sözündə eyni kök. Allahın surəti kimi belə insan şəfa tapır.) Onun içində daxili nifaq yoxdur. Vicdan Allahın iradəsini bəyan edir, qəlb ona rəğbət bəsləyir, ağıl onun həyata keçirilməsi üçün vasitələr üzərində düşünür, iradə arzulayır və nail olur, bədən qorxmadan, gileylənmədən iradəyə tabe olur. Və əməllər etdikdən sonra vicdan insana mənəvi cəhətdən düzgün yolda təsəlli verir.
Lakin günah bu düzgün nizamı pozdu. Və bu həyatda vicdanına görə həmişə iffətli, ürəkdən yaşayan insana rast gəlmək çətin ki. Zahid zahidlikdə Allahın lütfü ilə yenidən doğulmamış insanda onun bütün tərkibi ziddiyyət təşkil edir. Vicdan bəzən öz sözünü qəbul etməyə çalışır, lakin əsasən cismani ehtiyaclara yönəlmiş, çox vaxt lazımsız və hətta təhrif olunmuş mənəvi istəklərin səsi daha yüksək səslə eşidilir. Ağıl dünyəvi hesablamalara yönəldilir və daha tez-tez tamamilə söndürülür və yalnız daxil olan xarici məlumatlarla kifayətlənir. Ürəyi həm də günahkar olan dəyişkən simpatiyalar idarə edir. İnsan özü həqiqətən niyə yaşadığını və buna görə də nə istədiyini bilmir. Və bütün bu ixtilafda siz komandirin kim olduğunu başa düşməyəcəksiniz. Çox güman ki, bədəndir, çünki əksər hallarda ehtiyacları birinci yerdədir. Ruh bədənə tabedir, sonuncu yerdə isə ruh və vicdan dayanır. Amma belə bir nizam təbii olmadığından, daim pozulur və insanda bütövlük əvəzinə davamlı daxili mübarizə gedir ki, onun bəhrəsi daimi günahkar iztirabdır.
Ruhun ölməzliyi
İnsan öləndə onun aşağı komponentlərindən biri (bədəni) ruhsuz maddəyə “çevrilir” və sahibinə, ana torpağa verilir. Və sonra tamamilə yox olana qədər (lal heyvanlara, sürünənlərə, quşlara və s. baş verənlər) sümük və toza çevrilərək parçalanır.
Amma bədənə həyat verən, düşünən, yaradan, Allaha inanan digər ali komponent (ruh) ruhsuz substansiyaya çevrilmir. Tüstü kimi yoxa çıxmır, dağılmır (çünki ölməzdir), təzələnir, başqa həyata keçir.
Ruhun ölməzliyinə inam ümumən dindən ayrılmazdır və daha çox xristian inancının əsas obyektlərindən birini təşkil edir.
O, yad ola bilməzdi və... Bu, Vaizin sözləri ilə ifadə edilir: “ Torpaq əvvəlki kimi yerə qayıdacaq; və ruh onu verən Allaha qayıdacaq”(Vaiz 12:7). Yaradılış kitabının üçüncü fəslinin bütün hekayəsi Allahın xəbərdarlığının sözlərindən ibarətdir: “Əgər yaxşı və şəri tanıyan ağacdan yeyirsinizsə, onda ölümlə öləcəksən - dünyadakı ölüm fenomeni ilə bağlı sualın cavabıdır və deməli, onun özü də ölümsüzlük ideyasının ifadəsidir. İnsanın ölümsüzlüyü təyin etməsi, ölümsüzlüyün mümkün olması fikri Həvvanın sözlərində var: “ ...yalnız bağın ortasındakı ağacın meyvəsindən Allah dedi ki, onu yemə, ona toxunma, yoxsa öləsən.” (Yar. 3:3).
Əhdi-Ətiqdə ümid mövzusu olan cəhənnəmdən qurtuluş bir nailiyyətə çevrildi Əhdi-Cədid. Allahın Oğlu" yer kürəsinə qədər enmişdir“, ” əsirlik əsir” (Efes. 4:8-9). Şagirdlərlə vida söhbətində Rəbb onlara dedi ki, onlar üçün yer hazırlayacaq ki, onlar da Özünün olduğu yerdə olsunlar (Yəhya 14:2-3); və quldura dedi: “ bu gün cənnətdə mənimlə olacaqsan”(Luka 23:43).
Əhdi-Cədiddə ruhun ölməzliyi daha mükəmməl bir vəhyin mövzusudur, xristian inancının özünün əsas hissələrindən birini təşkil edir, xristianı canlandırır, onun ruhunu Allahın səltənətində əbədi həyat sevincli ümidi ilə doldurur. Allahın Oğlu. " Çünki mənim üçün həyat Məsihdir, ölüm isə qazancdır... Mənim qərarlı olmaq və Məsihlə birlikdə olmaq arzusu var” (Filip. 1:21-23). " Çünki biz bilirik ki, yer üzündəki evimiz, bu daxma dağıdılanda bizim Allahdan göydə məskənimiz, əllə tikilməmiş əbədi evimiz var. Ona görə də ah çəkirik, cənnət məskənimizi geyinmək istəyirik.” (2 Kor. 5:1-2).
Sözsüz ki, St. Kilsənin ataları və müəllimləri yekdilliklə ruhun ölməzliyini təbliğ edirdilər, yeganə fərq odur ki, bəziləri onu təbiətcə ölməz, digərləri isə - əksəriyyət - Allahın lütfü ilə ölməz hesab edirdilər: “Allah onu (ruh) istəyir. yaşamaq” (St. Justin Martyr); “Ruh onu ölümsüz edən Allahın lütfü ilə ölməzdir” (Yerusəlimli Kiril və başqaları). Bununla da Kilsənin Ataları insanın ölməzliyi ilə Öz təbiətinin mahiyyətinə görə ölməz olan və buna görə də var olan Allahın ölməzliyi arasındakı fərqi vurğulayırlar. ölümsüzlüyə malik olan yeganədir” Müqəddəs Yazılara görə (Tim. 6:16).
Müşahidə göstərir ki, ruhun ölməzliyinə inam həmişə Allaha imandan daxilən ayrılmazdır, o qədər ki, birincinin dərəcəsi ikincinin dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Bir insanda Allaha inam nə qədər canlıdırsa, ruhun ölməzliyinə inam da bir o qədər güclü və şübhəsizdir. Və əksinə, Allaha inanan nə qədər zəif və cansız olarsa, ruhun ölməzliyi həqiqətinə bir o qədər tərəddüd və şübhə ilə yaxınlaşar. Allaha imanını tamamilə itirən və ya boğan şəxs, adətən, ruhun ölməzliyinə və ya gələcək həyata inanmağı dayandırır. Bu başa düşüləndir. İnsan iman gücünü Həyat Mənbəsinin Özündən alır və Mənbə ilə əlaqəni pozarsa, o, bu canlı qüvvə axınını itirir və o zaman heç bir ağlabatan dəlil və inanc imanın gücünü bir insana yeridə bilməz. şəxs.
Haqlı olaraq demək olar ki, pravoslav, şərq kilsəsində ruhun ölməzliyi şüuru təlim sistemində və kilsənin həyatında özünəməxsus, mərkəzi yer tutur. Kilsə nizamnaməsinin ruhu, liturgik ayinlərin və fərdi duaların məzmunu möminlərdə bu şüuru, ölən əzizlərimizin ruhlarının axirət həyatına və şəxsi ölməzliyimizə inamı dəstəkləyir və canlandırır. Bu inanc bir pravoslav xristianın bütün həyat fəaliyyətinə parlaq bir şüa verir.
Ruh gücləri
"Ruhun gücləri" yazır St. Şamlı Yəhya, - ağlabatan gücə və ağılsız gücə bölünür. İrrasional qüvvə iki hissədən ibarətdir: ... həyati qüvvə və bir hissəsi əsəbi və şəhvət sahibinə bölünür”. Lakin həyati qüvvənin fəaliyyəti - orqanizmin bitki-heyvan qidalanması - yalnız hissiyyatlı və tamamilə şüursuz şəkildə özünü göstərdiyindən və buna görə də ruh təliminə daxil olmadığından, ruhumuzun doktrinasında aşağıdakıları nəzərə almaq qalır. qüvvələr: şifahi-rasional, əsəbi və ehtiraslı. Bu üç qüvvə Sent-in işarə etdiyi şeydir. Kilsə Ataları məhz bu qüvvələri ruhumuzdakı əsas qüvvələr kimi tanıyırlar. "Ruhumumuzda" deyir St. Gregory of Nissa, - ilkin bölgüdən üç qüvvə ayırd edilir: ağıl gücü, şəhvət gücü və qıcıqlanma gücü." Ruhumuzun üç qüvvəsi haqqında belə bir təlimə Müqəddəs Peterin əsərlərində rast gəlirik. Demək olar ki, bütün əsrlərin kilsə ataları.
Bu üç qüvvə Allaha tərəf yönəlməlidir. Bu, onların təbii vəziyyətidir. Burada Evaqriusla həmfikir olan Abba Dorotheusun fikrincə, “rasional ruh o zaman təbiətə uyğun hərəkət edir ki, onun məftunedici hissəsi fəzilət arzulayır, əsəbi hissəsi ona can atır və rasional ruh yaradılmış şeylər haqqında düşünməyə can atır” (Abba). Dorotheus, səh. 200). Möhtərəm Talassius isə yazır ki, “ruhun rasional hissəsinin fərqləndirici xüsusiyyəti Allahı tanımaqda məşq etmək, arzu olunanı isə məhəbbət və çəkinmək olmalıdır” (God. T.3. S.299). Nikolas Kavasila da eyni məsələyə toxunaraq, adları çəkilən atalarla razılaşır və insan təbiətinin yeni insan üçün yaradıldığını deyir. Biz “Məsihi tanımaq üçün ağıl (λογισμό) və Ona çatmaq üçün səy göstərmək istəyi almışıq və Onu orada aparmaq üçün yaddaş əldə etmişik”, çünki Məsih insanların prototipidir.
Şəhvət və qəzəb ruhun ehtiraslı hissəsini, ağıl isə rasional hissəsini təşkil edir. Düşmüş insanın ruhunun rasional hissəsində qürur, şəhvət hissəsində - əsasən cismani günahlar, əsəbi hissədə - nifrət, qəzəb və pislik yaddaşı hökm sürür.
Ağlabatan
İnsan beyni daim hərəkətdədir. Onun içinə müxtəlif fikirlər gəlir və ya orada doğulur. Ağıl tamamilə boş qala bilməz və ya öz içinə çəkilə bilməz. O, özü üçün xarici stimullar və ya təəssüratlar tələb edir. İnsan ətrafındakı mühit haqqında məlumat almaq istəyir. Bu, ruhun rasional hissəsinin ehtiyacıdır və ən sadəsidir. Ağlımızın daha yüksək ehtiyacı bəzilərinə daha çox, digərlərinə isə daha az dərəcədə xas olan düşünmək və təhlil etmək istəyidir.
Əsəbi
Özünü ifadə etmək istəyi ilə ifadə edilir. İlk dəfə uşaq ikən oyanır, ilk sözləri ilə birlikdə: "Mən özüm" (mənasında: Mən bunu və ya bunu özüm edəcəm). Ümumiyyətlə, bu, təbii insan ehtiyacıdır - başqasının aləti və ya pulemyotu olmaq deyil, müstəqil qərarlar qəbul etmək. Günahın təsirinə məruz qalan istəklərimiz şərə deyil, xeyirə yönəlmək üçün ən böyük tərbiyə işini tələb edir.
şəhvətli
Ruhun həssas (emosional) tərəfi də ona xas olan təəssüratları tələb edir. Bunlar, ilk növbədə, estetik istəklərdir: düşünmək, təbiətdə və ya insan yaradıcılığında gözəl bir şeyi dinləmək. Bəzi bədii və istedadlı təbiətlərin də gözəllik aləmində yaradıcılığa ehtiyacı var: çəkmək, heykəl qoymaq və ya oxumaq üçün qarşısıalınmaz həvəs. Ruhun həssas tərəfinin daha yüksək təzahürü digər insanların sevinc və kədərlərinə empatiyadır. Digər ürək hərəkətləri var.
İnsanda Tanrı obrazı
Müqəddəs yazıçı insanın yaradılışı haqqında belə deyir:
“Və Allah dedi: Gəlin insanı Öz surətimizdə və surətimizdə yaradaq... Allah insanı Öz surətində, Allahın surətində yaratdı; onları kişi və qadın yaratdı” (Yar. 1:26-27).
Bizdə Allahın surəti nədir? Kilsə təlimi yalnız bizə insanın ümumən “şəkildə” yaradıldığını aşılayır, lakin bu, təbiətimizin hansı hissəsinin bu obrazı ortaya qoyduğunu dəqiq göstərmir. Kilsənin Ataları və Müəllimləri bu suala fərqli cavab verdilər: bəziləri bunu ağılda, digərləri iradə azadlığında, digərləri isə ölümsüzlükdə görür. Onların düşüncələrini birləşdirsəniz, Müqəddəs Peterin göstərişlərinə uyğun olaraq insanda Tanrı obrazının nə olduğu barədə tam təsəvvür əldə edirsiniz. atalar.
Əvvəla, Allahın surəti bədəndə deyil, yalnız ruhda görünməlidir. Allah Öz təbiətinə görə ən pak Ruhdur, heç bir bədənə bürünməyib və heç bir maddə ilə əlaqəsi yoxdur. Buna görə də, Tanrı obrazı anlayışı yalnız qeyri-maddi ruha aid ola bilər: Kilsənin bir çox Ataları bu xəbərdarlığı etməyi zəruri hesab edirlər.
İnsan ruhun ən yüksək xüsusiyyətlərində, xüsusən də ölməzliyində, azad iradəsində, ağılında, saf, fədakar sevgi qabiliyyətində Tanrı surətini daşıyır.
- Əbədi Tanrı insana öz ruhunun ölməzliyini bəxş etmişdir, baxmayaraq ki, ruh öz təbiətinə görə deyil, Allahın xeyirxahlığına görə ölməzdir.
- Allah Öz əməllərində tamamilə azaddır. Və insana iradə azadlığı və müəyyən sərhədlər daxilində sərbəst hərəkət etmək imkanı verdi.
- Allah hikmət sahibidir. İnsana isə yalnız dünyəvi, heyvani ehtiyaclar və əşyaların görünən tərəfləri ilə məhdudlaşmamaq, onların dərinliyinə nüfuz etmək, onların batini mənasını dərk etmək və izah etmək qabiliyyətinə malik ağıl verilir; gözəgörünməzə yüksəlməyə və düşüncələrini mövcud olan hər şeyi yaradana - Allaha yönəltməyə qadir olan ağıl. İnsanın ağlı onun iradəsini şüurlu və həqiqətən azad edir, çünki o, özü üçün aşağı təbiətinin onu nəyə apardığını deyil, ən yüksək ləyaqətinə uyğun gələni seçə bilər.
- Allah insanı Öz xeyirxahlığı ilə yaratmışdır və onu heç vaxt öz sevgisi ilə tərk etməmişdir və qoymayacaqdır. Ruhunu Allahın ilhamından alan insan isə, sanki özünə yaxın bir şey üçün, öz Ali Əsasına, Allaha qovuşmağa çalışır, Onunla vəhdət axtarır və ona susayar ki, bu da qismən uca və düz məqamdan xəbər verir. bədəninin və üzü yuxarı, göyə, baxışları. Beləliklə, Allaha istək və məhəbbət insanda Tanrı obrazını ifadə edir.
Ümumiləşdirsək deyə bilərik ki, ruhun bütün yaxşı və nəcib xüsusiyyətləri və qabiliyyətləri Allahın surətinin belə bir ifadəsidir.
Allahın surəti ilə bənzərliyi arasında fərq varmı? Ən çox St. Kilsənin Ataları və Müəllimləri cavab verirlər ki, var. Onlar Allahın surətini ruhun təbiətində, bənzərliyi isə insanın əxlaqi kamilliyində, fəzilət və müqəddəslikdə, Müqəddəs Ruhun ənamlarına nail olmaqda görürlər. Nəticə etibarı ilə, biz Allahdan varlıq ilə yanaşı, Tanrının surətini də alırıq və buna bənzərlik yalnız Allahdan fürsət əldə edərək özümüz əldə etməliyik. “Bizim bənzərimizə” çevrilmək bizim iradəmizdən asılıdır və müvafiq fəaliyyətlərimizlə əldə edilir. Buna görə də Allahın "məclisi" haqqında deyilir: "Gəlin öz surətimizdə və bənzərimizdə yaradaq" və yaradılışın özü haqqında: "Onu Allahın surətində yaratdı" deyir St. Nissalı Qriqori: Allahın “məclisi” bizə “bənzərdə” olmaq imkanı verdi.
İnsan ruhu nədir? Niyə insanın ruhu və onun mənəvi inkişafı prioritetdir? “İnsan ruhu” bölməsində biz bu və insan ruhu ilə bağlı bir çox digər sualları əhatə edəcəyik. Yüngül təxribata görə üzr istəyirəm, amma məncə burada Klayv S. Lewisdən sitat gətirmək düzgün olardı. “Sənin ruhun yoxdur! Sən ruhsan! Bədənin var!
Birincisi, milyardlarla hüceyrədən ibarət bizə görünən fiziki bədəndir.
İkincisi, eterik bədəndir, fiziki bədənin dəqiq surəti, fiziki bədən onun vasitəsilə həyati enerji alır, eterik bədən fiziki bədənin formasını saxlayır, Kirlinq üsulu ilə çoxdan fotoşəkilləri çəkilir.
Üçüncüsü, istək və duyğular prosesinin baş verdiyi astraldır, onun titrəyişlərinin tezliyi o qədər yüksəkdir ki, fiziki görmə orqanları üçün görünməzdir. Astral bədən fiziki bədəndən bir qədər böyükdür (bir neçə desimetr). Fiziki, eterik və astral cisimlər arasındakı əlaqə ürəyin yaxınlığında yerləşən "gümüş sap" (bibliya termini) vasitəsilə həyata keçirilir və ölümdən sonra yox olur. Yuxu zamanı astral bədən fiziki bədəni tərk edir və kosmosda səyahətə başlayır. Xəyallarınızı idarə etməyi bilirsinizsə, gələcək hadisələri qabaqcadan görə bilərsiniz.
Dördüncüsü zehni bədəndir, davranışın ağlabatan strukturunu planlaşdırır. Dərin yuxu vəziyyətində, xəyallar olmadan, ruhi bədən fiziki bədəndən ayrılır. Fiziki, eterik, astral, ruhi bədənlər əbədi ruhun tərkib hissəsi deyil, müvəqqətidir.
Ruhun əbədi hissəsinə beşinci, altıncı, yeddinci bədənlər daxildir.
Beşincisi, mücərrəd düşüncənin bədənidir.
Altıncısı, ruhi ağıl bədənidir (Buddanın bədəni).
Yeddinci - ən yüksək bədən, ruhani zehnin bədəninə daxil olan Allahın bir hissəciyini (bizim ali "mən"imizi) təmsil edir, yəni. altıncı bədən fövqəlşüurdur ki, insana dərk etmək imkanı verir, ona intuisiya bəxş edir. Yeddinci və altıncı bədənlər əbədi bir monada təşkil edir (Monada hər şeyin ibarət olduğu canlı, ruha bənzər vahidlərdir), bütün insanlar üçün eynidir, hər bir insanın ruhunun şüursuz əsasını təşkil edir. Monadın ətrafında həyat təcrübələrinin və təcrübələrinin nəticələrinin anbarı olan mücərrəd təfəkkür orqanı (beşinci) yerləşir. Qazanılmış əqli və əxlaqi keyfiyyətlər orada saxlanılır, əks halda onlar mənəvi inkişaf prosesində inkişaf edə bilməzdilər.
İnsan ruhunun təkamül mexanizmi nədir? – Yaradanın müəyyən planına görə baş verir. Bu plana görə insan hər həyatı əbədi həyat məktəbində bir dərs kimi yaşayır. Nisbətən desək, hər birimizin əbədi həyatı bir neçə təbəqəyə bölünür, hər birinin öz vəzifələri, öz həyat dərsləri var.
Birinci sinifə dərsin mövzusu eqoizm səviyyəsinin kəskin azalması olan insanlar daxildir. Belə insanların əqli inkişafı ilkin mərhələdədir. Onlar yarı sivilizasiyalı cəmiyyətlərdə doğulurlar, dəfələrlə eyni alt irqdə təcəssüm olunurlar və təcəssümlər arasında qısa fasilə var.
İkinci təbəqə dünyagörüşü məhdud olan insanlardır, onların maraqları ailə və milliyyət hüdudlarından kənara çıxmır, lakin onların vəzifəsi artıq dəyişir - insan başqaları ilə bölüşməyi öyrənməlidir. Onlar dəfələrlə reinkarnasiya olunurlar və reenkarnasyonlar arasında qısa bir istirahət edirlər, müddəti yer üzündəki həyatda mənəvi inkişafdakı uğurlarından asılıdır. İlk iki sinif hazırda bəşəriyyətin əksəriyyəti tərəfindən “təhsil alır”.
Üçüncü təbəqə ülviləri dərk etməyə çalışan, yüksək ideallara malik, əqli inkişafı onlara bəşəriyyətin vəhdətini dərk etməyə imkan verən, başqa insanların taleyində iştirak edən, onlara kömək etməyə çalışan mədəni insanlardır. Onların ruhlarının reenkarnasyonları arasında yüz, hətta min il keçə bilər.
Dördüncü təbəqə kosmik şüura nail olmuş və Kainatda öz yerini dərk etmiş insanlardır. Ruhani təkamüllərini sürətləndirmək üçün onlar ölümdən dərhal sonra reinkarnasiya edərək astral müstəvidə qalmaqdan şüurlu şəkildə imtina edirlər.
Beşinci sinif - ruhunun yüksək inkişafına nail olan, böyük qabiliyyət və imkanlara malik olan insanlar, insanlar qruplarına, bütün bəşəriyyətə kömək edirlər. Bunlar Böyük Müəllimlərdir: Məsih, Budda, Maqomed, Musa. Onlar yalnız bəşəriyyətin varlığına real təhlükə yarandıqda, öz iradəsi ilə təcəssüm olunur.
Beləliklə, mənəvi inkişafçünki bizim hər birimiz Allahın iradəsi ilə müəyyən edilir, lakin onun mənəvi təkamül sürəti göstərilən səylərin dərəcəsindən asılıdır. Əgər bu səylər kifayət etməzsə, dünyəvi təhsilin ilk iki sinfində onlar həyatlarının çox hissəsini daimi fiziki və mənəvi iztirablarla keçirəcəklər. Bir insanın səyləri intensiv mənəvi inkişafa yönəlibsə, bu, ona həyatının çox hissəsini fiziki və ya mənəvi narahatlıq yaşamadan Kainatla harmoniyada yaşamağa imkan verəcəkdir. Ruhani təkamülü sürətləndirmək üçün edilən bu səylər özünü təkmilləşdirmə adlanır.
Bundan nəticə çıxır: inkişaf və onun yer üzündə təcəssümünün məqsədi özünü təkmilləşdirməklə ruhun inkişafının mümkün olan ən yüksək səviyyəsinə nail olmaqdır.