Даосизм
Даоизмын философи
Даосизм нь Жоу Хятадад Күнзийн сургаалтай нэгэн зэрэг бие даасан гүн ухааны сургаал хэлбэрээр үүссэн. Даоизмын гүн ухааныг үндэслэгч нь эртний Хятадын гүн ухаантан Лао Цзу гэж тооцогддог. Күнзийн эртний үеийн хүн, түүний тухай Күнзээс ялгаатай нь түүхийн болон намтар зүйн шинж чанартай найдвартай мэдээлэл эх сурвалжид байдаггүй тул орчин үеийн судлаачид Лао Цзуг домогт хүн гэж үздэг. Домог нь түүний гайхамшигт төрсөн тухай өгүүлдэг (эх нь түүнийг хэдэн арван жилийн турш тээж, хөгшин хүн болгон төрүүлсэн - иймээс "Хөгшин хүүхэд" гэж нэрлэсэн боловч zi тэмдэг нь "философич" гэсэн ойлголтыг илэрхийлж байсан тул түүний нэр "Хуучин философич" гэж орчуулж болно) болон Хятадаас явсан тухай. Баруун зүгт явж, Лао Цзу өөрийн ажил болох Тао Тэ Чинг хилийн заставын харуулд үлдээхийг эелдэгээр зөвшөөрөв.
"Тао Те Чин" (МЭӨ IV-III зуун) зохиолд Даоизмын үндэс суурь, Лао Цзугийн гүн ухааныг тодорхойлсон байдаг. Сургаалын төвд агуу Дао, бүх нийтийн хууль ба Үнэмлэхүйн тухай сургаал байдаг. Тао хаа сайгүй, бүх зүйлд үргэлж, хязгааргүй давамгайлдаг. Түүнийг хэн ч бүтээсэнгүй, гэхдээ бүх зүйл түүнээс ирдэг. Үл үзэгдэх ба сонсогдохгүй, мэдрэхүйд хүрдэггүй, байнгын бөгөөд шавхагдашгүй, нэргүй бөгөөд хэлбэр дүрсгүй энэ нь дэлхийн бүх зүйлд гарал үүсэл, нэр, хэлбэрийг өгдөг. Агуу Тэнгэр хүртэл Таог дагадаг. Таог мэдэж, түүнийг дагаж, түүнтэй нэгдэх нь амьдралын утга учир, зорилго, аз жаргал юм. Тао нь ялгаралтаараа - де-ээр илэрдэг бөгөөд хэрэв Тао бүх зүйлийг бий болгодог бол де бүх зүйлийг тэжээдэг.
Даогийн тухай ойлголт нь олон талаараа жижиг нарийн ширийн зүйл хүртэл Упанишадуудад олон удаа тэмдэглэгдсэн нүүр царайгүй абсолют хэмээх агуу Брахманы Индо-Аричуудын үзэл баримтлалтай төстэй байдаг гэсэн сэтгэгдлээс зайлсхийхэд хэцүү байдаг. Үзэгдэх үзэгдлийн ертөнцийг бий болгож, түүнтэй нэгдэх нь (үзэгдэх ертөнцөөс зугтах) эртний Энэтхэгийн гүн ухаантан, брахман, даяанч, даяанч нарын зорилго байв. Хэрэв бид үүн дээр нэмбэл, эртний Хятадын Даоист гүн ухаантнуудын хамгийн дээд зорилго нь амьдралын хүсэл тэмүүлэл, дэмий хоосон байдлаас ангижрах, өнгөрсөн үеийн энгийн байдал, энгийн байдал, байгалийн жам ёсны байдалд шилжих явдал байсан бөгөөд Даоистуудын дунд анхны даяанчид бий болсон байна. Эртний Хятад дахь даяанч зангаа өөрөө Күнзийг хүндэтгэж ярьдаг байсан даяанчдын адил төстэй байдал нь бүр ч тодорхой бөгөөд нууцлаг мэт санагдах болно. Үүнийг бид хэрхэн тайлбарлах вэ? Энэ асуултад хариулахад амаргүй. Шууд зээлийн талаар ярихад хэцүү, учир нь Лао Цзу баруун тийш аялсан тухай домогоос өөр баримтат үндэслэл байхгүй. Гэхдээ энэ домог нь тайлбарлахгүй, харин зөвхөн асуудлыг төөрөлдүүлж байна:
Лао Цзу түүнийг төрөхөөс бараг хагас мянган жилийн өмнө мэддэг байсан философийг Энэтхэгт авчирч чадаагүй юм. Аялал жуулчлалын баримт нь тэр холын үед ч гэсэн боломжгүй зүйл биш байсныг харуулж байгаа бөгөөд иймээс зөвхөн Хятадаас баруун тийш төдийгүй баруунаас (түүний дотор Энэтхэгээс) хүмүүс Хятад руу нүүж, нүүж ирж болно гэдгийг зөвхөн таамаглаж болно. тэдний санаа.
Хятад дахь даосизм нь практик үйл ажиллагааныхаа хувьд брахманизмтай бараг төстэй байсангүй. Хятадын нутаг дэвсгэр дээр рационализм нь аливаа ид шидийн үзлийг даван туулж, түүнийг хажуу тийш нь чиглүүлж, зөвхөн түүнийг хадгалах боломжтой буланд нуугдаж байв. Энэ нь Даоизмд тохиолдсон. Таоистуудын “Жуан Цзы” (МЭӨ IV-III зуун) зохиолд амьдрал, үхэл нь харьцангуй ойлголт гэж хэлсэн ч амьдрал, түүнийг хэрхэн зохион байгуулах талаар тодорхой онцолсон байдаг. Энэхүү зохиол дахь ид шидийн хэв гажилт, тухайлбал, Тао-д хандсан шударга даячдын хүрч чадах гайхалтай урт наслалт (800, 1200 жил), тэр байтугай үхэшгүй мөнхийн тухай ишлэлүүд нь гүн ухааны даосизмыг шашны даосизм болгон өөрчлөхөд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Васильев Леонид Сергеевич. Дорно дахины шашны түүх. 1983 он
(c) "Ахлах сургууль" хэвлэлийн газар 1983 он
Хятад улс Оросоос алслагдсан, газар нутаг нь өргөн уудам, хүн ам нь олон, соёлын түүх нь хязгааргүй урт бөгөөд нууцлаг юм. Дундад зууны үеийн алхимичийн хайлах тигель шиг нэгдэж, Хятадууд өвөрмөц бөгөөд давтагдашгүй уламжлалыг бий болгосон. "Шар тоос"-ын орон нь эрт дээр үед битүү ертөнц, өөрийн гэсэн ертөнц байсан бөгөөд Хятад улс харийн онол, сургаалын нөлөөнөөс (жишээ нь Буддизмын) зугтаж чадаагүй ч энэ ертөнц өвөрмөц шинжлэх ухаан, мэргэжил, гар урлалыг бий болгосон. Дундад улсад өвөрмөц . Хятад улс арьс өнгө, соёлын тогтолцоог өөртөө шингээж, тэдгээрийг зууханд байгаа мэт дахин боловсруулж, Хятад биш бүх зүйлийг хайлуулж, мөнхөд зөвхөн Хятад гэж тооцогдох зүйл болгосон.
Хятад дахь Хань улсын эхэн үед шашин, гүн ухаан, ёс суртахуун, ёс суртахууны олон янзын санааг бий болгосон. Тэд нарийн төвөгтэй шатлалтай, эрх мэдэл нь маргаангүй байх ёстой удирдагчтай философийн сургуулиуд болж бүрддэг. Сургууль бүр “төгс” төрийн талаарх өөрийн гэсэн сургаалын арга барил, “хамгийн тохиромжтой” захирагчийн талаарх өөрийн үзэл бодол, улс орны хамгийн сайн бодлогыг боловсруулжээ. Гэхдээ зөвхөн хувь хүний оюун санааны төгс төгөлдөрт хүрэх замыг эрэлхийлдэг, Хятадын төрийн улс төрд огтхон ч оролцдоггүй философийн сургуулиуд ч байсан. Түүхийн туршид Хятадын амьдралын хэв маягийг төлөвшүүлэхэд философийн гурван систем хамгийн их нөлөө үзүүлсэн: Лао Цзийн оюун санааны ид шидийн үзэл, Күнзийн ёс суртахуун ба ёс суртахууны сургаал, Буддизмтай хамт Хятадад дэлгэрсэн идеалист агностицизм.
Энэ нийтлэлд бид Лао Цзугийн философийн тогтолцооны гол ойлголт болох "Тао" гэсэн ойлголтыг авч үзэх болно. Энх тайван, орон зай, эв найрамдал, хүний тухай санаанууд Даоизм үүсэхээс нэлээд эрт бий болж эхэлснийг санаж байх хэрэгтэй. Тэдгээрийг эртний домог, дуулал, ёслол, зан үйлийн тайлбар (ялангуяа Тангийн эрин үед) бидэнд авчирдаг. Ирээдүйн Даоист тогтолцооны олон заалтыг Хятадын боловсролын хамгийн эртний сонгодог номуудад тусгасан байдаг. Эдгээр номуудын дунд хамгийн чухал байрыг "Өөрчлөлтийн ном"-д өгсөн.
Анхны сансар огторгуйд зөвхөн цорын ганц, бүх нийтийн бодис байсан гэж заасан байдаг - Ци нь сансрын амьсгал гэж тооцогддог: Ци Юуг ч үгүй - Хоосон чанарыг дүүргэсэн. Хтоник агшинд хоосон орон зайн энергийг Ян - гэрэл, дулаан зарчим, Инь - харанхуй, хүйтэн гэж хуваасан. Дараа нь Ян илүү хөнгөн бодис болж дээшээ гарч, Инь доош унав. Анхны энерги нь Тэнгэр-Тянь-ийг үүсгэсэн. Хоёр дахь энерги нь Дэлхийг үүсгэсэн - Кун. Ян, Ин хоёр дэлхийн тэнцвэрт байдал, улирлын өөрчлөлт, Сансар огторгуйн зохицлыг хариуцдаг; тэднээс дэлхийн бүх юмс, юмс үзэгдлүүд үүсдэг. Тиймээс эртний Хятадууд бүх зүйл хоёрдмол шинж чанартай, эрэгтэй, эмэгтэй, гэрэл ба харанхуй, хүйтэн ба дулаан, хөнгөн ба хүнд гэх мэт хоёр эсрэг зарчмын хослолоор тодорхойлогддог гэж үздэг. Тодорхой зүйлд Инь эсвэл Ян оршихуйн хэмжүүр нь энэ зүйлийн шинж чанарыг тодорхойлж, мөн чанар, утга учир, үүргийг харуулдаг. Хэрэв оршихуйн хэмжүүр өөрчлөгдвөл тухайн зүйлийн мөн чанар өөрчлөгдөнө. Эртний Хятадад хязгааргүй, хайхрамжгүй Тянь өөрийн гэсэн дээд захирагч Шан Дитэй гэж үздэг байв. Энэхүү шүтлэг бий болсон нь Хятадын төрт улс үүссэнтэй шууд холбоотой. Ийнхүү дэлхий дээрх эзэн хаан бол нэг "Тэнгэрийн хүү", үргэлж ижилхэн "Дахин төрсөн луу" байдаг шиг Тэнгэрт нэг захирагч байх ёстой - энэ бол Шан-ди юм. Хожим нь Тэнгэрийн тэнгэр олон тооны бурхад, сүнсээр дүүрсэн бөгөөд хятадууд нарийн төвөгтэй, олон янзын зан үйл, ёслолуудыг ажиглаж, тэдэнтэй "тохиролцож" сурсан. Эдгээр шаардлагууд нь төрийн хэв маяг, амьдралын тодорхой хэв маягтай нийцэж байв: гишүүд нь цусан холбоо, аж ахуйн нийтлэг үйл ажиллагаа, бунхан, өвөг дээдсийн булш зэрэгтэй холбоотой нийгэмлэг юм.
МЭӨ V зуунд. хуучин мэдлэг нь өөрчлөгдөж буй амьдралын нөхцөлтэй тохирохоо больсон. Асуудалтай цаг үе ирлээ - Жангогийн эрин үе (Дайтаж буй улсууд). Дэлхий ертөнц танигдахын аргагүй өөрчлөгдөж, хүмүүс бурхад, ивээн тэтгэгчид тэднийг орхисон мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Өөрчлөгдсөн бодит байдалд дасан зохицоход нь туслахад бэлэн байсан хүмүүсийн нэг нь Лао Цзу байв. Мастерийн талаарх мэдээлэл тодорхойгүй бөгөөд маргаантай байдаг. Алдарт түүхч Сима Цяны “Ши Жи” бүтээлээс бид гүн ухаантны талаар тодорхой мэдээлэл авах боломжтой боловч тэдгээр нь бас найдваргүй мэт санагддаг. Бидний судалгаанд энэ мэдээлэл тийм ч чухал биш бөгөөд бид зөвхөн Лао Цзуг Күнзийн хуучин үеийн хүн бөгөөд Жангуогийн эрин үед амьдарч байсныг харгалзан үзсэн.
Лао Цзугийн гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэлтэй танилцахдаа түүний гүн ухааны бодлын эх сурвалжийг хаанаас хайх вэ гэсэн логик асуулт гарч ирдэг.
Сэтгэгч хүний хувь хүний ухамсар, сэтгэлгээнд;
Орчин үеийн Хятад улсын оршин тогтнох түүхэн нөхцөлд.
Философийн түүхчид түүний үндэслэлийг эргэцүүлэн бодох таамаглал гэж тодорхойлж болно гэж үздэг. Лао Цзу “Тао Дэ Чин” зохиолд юмс үзэгдлийн мөн чанарт нэвтэрч орохыг оролдохдоо: “Муу сайхан л байдаг, муу зүйл л байдаг” гэж хэлэх болно. Үүнийг яаж ойлгох вэ? Хэрэв бид хожуу үеийн неоплатонизмын сүнсээр сэтгэх юм бол бид жинхэнэ гоо үзэсгэлэнг зөвхөн сэтгэлийн "нүдээр" харж чадна, жинхэнэ сайн сайхныг бидний сүнс Нэгний үнэмлэхүйд ойртож, түүнд ууссан үед л мэдрэх болно. . Грекийн сэтгэлгээний сонгодог Платоны нэгэн адил Лао Цзуд материаллаг бүх зүйл жинхэнэ байдаггүй. Энэ бол тусгагдсан, илэрхий бодит байдал - цэвэр эйдосын (санаа) жинхэнэ ертөнцийн сүүдэр юм. Оршиж буй бодит байдал өөрчлөгдөх боломжтой гэдгийг неоплатонист Проклусын хэлснээр жинхэнэ оршихуйг агуулсан өөрчлөгдөшгүй, байнгын зарчим оршин тогтнож байгаагаар нотлогддог.
"Тао" хэмээх ойлголт нь Лао Цзугийн бүхэл бүтэн философийн эхлэл, түүний метафизикийн үндэс суурь юм. Орчин үеийн иероглифийн тэмдгээр тэмдэглэсэн ойлголт нь хэд хэдэн семантик цувралыг бүрдүүлдэг. Эхнийх нь - Таогийн хамгийн түгээмэл утга - зам, зам, тойрог зам. Хоёрдахь эгнээнд ёс суртахуун, ёс зүй, шударга ёс гэх мэт семантик ойлголтуудыг багтаасан болно. Гурав дахь эгнээнд үг, яриа, сургаал, үнэн, амьдралын хэв маяг гэсэн утгатай. Ерөнхийдөө Бумбын иероглиф нь "шоу" - толгой ба "зоу" - явах гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Лао Цзу энэ нэр томьёог зохион бүтээгээгүй ч мэдрэмжийн хэт оршихуйг анх ингэж нэрлэсэн хүн юм. Сэтгэгч "Тао"-г өөрийн гүн ухааны тогтолцооны үндэс болгон тавьсан. Тао Де Чингийн зохиогч юу гэж тайлбарласныг бид хэлж чадахгүй. Тао гэж юу вэ. Хокуян орчлон ертөнцийн талаарх ойлголтоо өөрийн мэдэлгүй хэл шинжлэлийн тэмдэг болгон хөрвүүлсэн гэвэл илүү зөв байх. Дао-г ухаалгаар таних боломжгүй, харин зөвхөн экзотерийн аргаар мэддэг. Тиймээс, Таог ойлгохын тулд хүн ид шидийн туршлагад хандаж, өөрийн мэдрэмжийн мөн чанарт нэвтэрч, байгальтай уусч, дараа нь дэлхийтэй холбогдох ёстой бөгөөд энэ нь оновчтой боломжгүй юм. Дао бол хэлбэр дүрсгүй, гэхдээ хаа сайгүй оршдог, "баруун, зүүн" аль алинд нь тархдаг бөгөөд аливаа зүйлийн ард, үзэгдэл бүхэн ертөнцийн оршин тогтнох эхлэлийг тавьдаг. Та үүнийг нүдээрээ харж чадахгүй, зөвхөн гэгээрлийн үед л боломжтой. Гудамжинд байдаг энгийн нэгэн хүн Таогийн талаар мэдсэн ч "түүнийг танихгүй" - "түүнтэй уулзахдаа тэр царайг нь харахгүй". Ямар нэг байдлаар Таогийн утга нь маш гүн гүнзгий бөгөөд энэ тухай мэдээллийг дамжуулах хангалттай үг байдаггүй. Үүнийг хэлэхийг хичээцгээе: Тао үүрд мөнхөөр дүүрсэн бөгөөд нэгэн зэрэг оршин байгаа бүхний эсрэг байдаг. Нэг талаас, Дао бол оршихуй, нөгөө талаас, эс оршихуй юм. "Нэргүй байх нь Тэнгэр, Газрын эхлэл юм." Дао үргэлж оршин тогтнож, эцэс төгсгөлгүй өөрийгөө бий болгодог. Энэ бол туйлын хоосон байдлын мөч юм. Хэрэв харагдах ертөнцөд юмс үнэхээр байдаг бол хоосон орон зайд тэдгээр нь дахин төрөлт хэлбэрээр байдаг. Энэ хоосон орон зай бол юу ч байхгүй, бүх зүйлийн оршин тогтнохыг зөвшөөрдөг боломжит орон зай юм. Мөн "оршихуй нь байхгүйгээс үүсдэг". Үүний зэрэгцээ Таогийн мананцарт юмс нуугдаж байдаг. Аливаа зүйл, түүний дотор үйл ажиллагаа, бодол санаа, дүрүүд, объектууд, ерөнхийдөө дэлхий дээр байгаа бүх зүйл аажмаар, зайлшгүй бөгөөд утга учиртай эв нэгдэл алдагдах байдлаар үүсдэг: нэг нь хоёр, хоёроос гурав гэх мэтийг төрүүлдэг. Хэрэв бид энэ байр суурийг Грекийн сэтгэлгээтэй дахин харьцуулж эхэлбэл Самосын Пифагороос үүнтэй төстэй үндэслэлийг олох болно. Хятад руу сэтгэл санаагаар буцъя. Бид Тао хэмээх ойлголтын талаар ярилцсан. Гэхдээ Тао дотроо хуваагдашгүй, энэ нэгдэл нь дугуй хөдөлгөөнөөрөө эцэс төгсгөлгүй мэт санагддаг: "Арван мянган зүйл нэмэгдэхэд би тэдний эргэн ирэлтийг харж байна. Тоолж баршгүй олон зүйл байдаг бөгөөд тус бүр нь үндэс рүүгээ буцдаг. Үндэс рүү буцахыг амралт гэж нэрлэдэг. Энэ нь хувь заяанд буцаж ирнэ гэсэн үг юм. Хувь тавилан руу буцах нь түүнийг хөдлөшгүй болгодог.” Даоизмын дагуу тойрогт эсрэг тэсрэг хүчин зүйлс шавхагдаж, бие биедээ хувирдаг. Хамгийн их эерэг (ян), хамгийн бага сөрөг (ин) хаана байна. Мөн эсрэгээр. Энэ бол Багуагийн алдартай график тэмдэг юм. Гэсэн хэдий ч, Тао мөнхөд нуугдаж, алга болдог гэсэн мэдлэг - Сюань нь үзэл баримтлалын мөн чанарын талаархи санаа бодлыг шавхдаггүй. Таогийн тухай бид үүнийг ертөнцийн эсрэг гэж хэлж болно. Юмны гаднах, харагдахуйц хэлбэрийн эсрэг байдаг дотно байдал. Зөвхөн оршихуйгаас ангид Тао хотод л амьдралын эх сурвалж оршдог. Нэгэнт Тао нь урьд өмнө орших ба урьд өмнө оршихуй учраас агуу бөгөөд ухаалаг юм. Энэ бол бүх зүйлийг ангилж, дэлхийн мозайк, гэрэл гэгээг бий болгодог Тао юм. Энэ нь Хятад дахь хамгийн чухал гоо зүйн үзэл баримтлалын үндэс суурь болсон. Мэдрэхүйн мэдрэхүйгээр мэдрэгдэх ертөнц бодит боловч үүний цаана Таогийн илүү бодит ертөнц оршдог. Дэлхий ертөнц дотоод ба гадаад гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг зүйл болон хуваагдаж байх шиг байна, дотоод зарчим нь гадаадаас илүү үнэ цэнэтэй, учир нь энэ нь хүн Даог харах боломжийг олгодог. Ийнхүү бодит ертөнцөд Таогийн оршихуйн гол шинж тэмдэг нь бүхнийг хамарсан оршихгүй байх, бүхнийг чадагч идэвхгүй байдал, нэгийг бий болгох бүх хүч, сайн муугаас гадна ертөнцөөс хүлээн авсан түр зуурын дэмжлэг байв. Дараачийн Хятадын гүн ухааны уламжлал нь Дао шашны тухай ойлголтыг бага зэрэг нэмсэн. Күнз ид шидийн нэр томъёог бодит амьдралын ертөнцөд шилжүүлсэн. Тэрээр Дао нь зөвхөн Дэ буюу хүний төрөлхийн буян буюу төгс төгөлдөр болох чадвараар дамжуулан хүмүүсийн ертөнцөд илэрдэг гэж үзсэн. Хүн де-ийн нөлөөн дор аяндаа урсдаг импульс нь тодорхой хэлбэрт орсноор хүний жинхэнэ чанарыг олж авдаг.
Бид Даогийн үзэл баримтлалын зөвхөн тодорхой шинж чанарыг судалж үзсэн бөгөөд энэ нь эргэлзээгүй энэ агуулгаар шавхагддаггүй. Орчин үеийн хүмүүс хүртэл "Тао Де Чин" зохиолыг чимээгүй байдлын таван мянган иероглиф гэж нэрлэсэн нь дэмий хоосон биш юм. Даоизм нь бүрэн буруу ойлгогдсон элитист сургаал хэвээр байв. Лао Цзу болон түүний зохиолуудын түүх гунигтай ч тодорхой хэмжээгээр логиктой. Хожим нь даоистууд "Тао Де Чин" зохиолоос зөвхөн хувийн үхэшгүй байдалд хүрэх алхимийн болон эзотерик туршилтуудын үндэслэлийг олж харсан. Күнзийн сургаал нь илүү практик, амин чухал сургаалын хувьд Хятадын элитүүдийн дунд илүү олон шүтэн бишрэгчтэй болж чадсан бөгөөд метафизикийн эрэл хайгуулдаа гүн гүнзгий нэвтэрсэн Даоист сургаал практикийн түвшинд хүрсэн. Гэсэн хэдий ч Даоизм нь Хятадын оюун санааны соёлын салшгүй хэсэг хэвээр байсаар байна.
Бүлэг 1. ТАО-ЫН ФИЛОСОФИ
Зэн Буддизм бол орчин үеийн барууны сэтгэлгээний ямар ч албан ёсны ангилалд багтах боломжгүй амьдралын хэв маяг, амьдралыг үзэх үзэл юм. Энэ бол шашин, гүн ухаан, сэтгэл судлал, шинжлэх ухаан биш. Энэ бол Энэтхэг, Хятадад "чөлөөлөх зам" гэж нэрлэгддэг зүйлийн жишээ бөгөөд энэ утгаараа Зэн буддизм нь Даоизм, Веданта, йогтой төстэй юм. Дараа нь харуулах болно, чөлөөлөх замыг эерэгээр тодорхойлж болохгүй. Уран барималч гантиг чулууны илүүдэл давхаргыг арилгаснаар дүрсийг ил гаргадаг шиг юу нь биш болохыг шууд бусаар дүрсэлж болно.
Түүхийн хувьд Зэн нь Хятад, Энэтхэг гэсэн хоёр эртний соёлын хөгжлийн үр дүн боловч үндсэндээ энэтхэг гэхээсээ илүү хятад шинж чанартай байдаг. 12-р зуунаас хойш Зэн Японд гүн гүнзгий суурьшиж, тэнд жинхэнэ бүтээлч хөгжлийг олж авсан. Эдгээр агуу соёлын үр шим, дорно дахины “чөлөөлөх зам”-ын өвөрмөц бөгөөд сургамжтай жишээ болгон. Зэн бол Ази тивийн дэлхийд өгсөн хамгийн нандин бэлэг юм.
Зэн шашны гарал үүсэл нь Даоизм ба Буддизмтай ижил төстэй бөгөөд энэ нь тодорхой Хятад амттай тул эхлээд түүний Хятад гарал үүслийг авч үзэх нь зүйтэй болов уу, мөн үүний зэрэгцээ Даоизмын жишээг ашиглан " чөлөөлөх зам” юм. Барууны Зэн сургуулийн оюутнуудад тулгардаг бэрхшээл, ид шидийн ихэнх нь манайхаас эрс ялгаатай хятадын сэтгэлгээний талаар мэдлэггүйгээс үүдэлтэй. Тийм ч учраас хэрэв бид өөрсдийн үзэл бодлын талаар шүүмжлэлтэй хандахыг хүсч байвал энэ нь бидний сонирхлыг ихээхэн татдаг. Энд байгаа бэрхшээл нь биднийхээс ялгаатай зарим шинэ санааг эзэмшихэд төдийлөн оршдоггүй, жишээ нь Кантын философи Декартын гүн ухаанаас эсвэл Калвинистуудын үзэл бодол католик шашинтнуудын үзэл бодлоос ялгаатай байдагтай адил юм. Даалгавар бол сэтгэлгээний үндсэн суурь ба сэтгэх аргын ялгааг ойлгож, үнэлэх явдал юм. Энэ нь ихэвчлэн үл тоомсорлодог тул бидний Хятадын гүн ухааны тайлбар нь Хятад нэр томъёоны хувцас өмссөн цэвэр Европын үзэл санааны төсөөлөл болж хувирдаг. Энэ бол Азийн гүн ухааныг барууны сургуулийн хүрээнд, үг хэллэгээр судлахын зайлшгүй дутагдал, өөр юу ч биш. Үнэн хэрэгтээ, ярилцагчид ижил төстэй туршлагад тулгуурлан үг хэллэг нь харилцааны хэрэгсэл болдог.
Англи хэл шиг баян, нарийн хэл хятад хүний бодлыг дамжуулах чадваргүй гэж үзвэл хэтрүүлсэн хэрэг болно. Эсрэгээрээ англи хэл нь Зэн эсвэл Даоизмыг баримталдаг Хятад, Японы зарим хүмүүсээс хамаагүй илүү зүйлийг илэрхийлж чадна, англи хэлний мэдлэг нь хүссэн зүйлээ орхидог.
Саад бэрхшээл нь хэл өөрөө биш, харин европчуудад юмс үзэгдлийн талаарх эрдэм шинжилгээний болон шинжлэх ухааны хандлагын салшгүй шинж чанар мэт санагдах клише сэтгэлгээнүүд юм. Даоизм, Зэн зэрэг үзэгдлүүдэд огт тохиромжгүй эдгээр хэвшмэл үгс нь "Дорнын сэтгэлгээ" нь ид шидийн, үндэслэлгүй, ойлгомжгүй зүйл юм шиг сэтгэгдэл төрүүлдэг. Энэ бүхэн нь манай соёлтой ямар ч холбоогүй Хятад эсвэл Японы асуудал гэж та бас бодож болохгүй. Барууны шинжлэх ухаан, үзэл суртлын ямар ч “албан ёсны” салбар ангижралын замд нийцэхгүй нь үнэн боловч Р.Х. Английн уран зохиол дахь Блисийн Зэн ном нь Зэнгийн үндсэн ойлголтууд нь бүх нийтийн шинж чанартай гэдгийг аль хэдийн баттай харуулсан.
Зэн ба Даоизм анх харахад Европын оюун санаанд нууцлаг зүйл мэт санагдах болсон шалтгаан нь бидний хүний мэдлэгийн талаарх ойлголтын хязгаарлалттай холбоотой юм. Бид зөвхөн Таоист уламжлалт мэдлэг гэж нэрлэдэг зүйлийг л мэдлэг гэж үздэг: бид үүнийг үгээр эсвэл бусад уламжлалт дохионы системээр, жишээлбэл, математик эсвэл хөгжмийн тэмдэгтээр тодорхойлох хүртэл бид ямар нэг зүйлийг мэддэг гэж боддоггүй. Ийм мэдлэгийг уламжлалт, нөхцөлт гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь нийгмийн гэрээ (конвенц), харилцааны хэрэгслийн талаархи хэлэлцээрийн сэдэв юм. Нэг хэлээр ярьдаг хүмүүс аль үг нь аль объектыг илэрхийлэх талаар далд тохиролцдог шиг аливаа нийгэм, аливаа соёлын гишүүд объект, үйлдлийг ангилах, үнэлэх талаар янз бүрийн хэлцлийн үндсэн дээр харилцааны хэлхээ холбоогоор нэгддэг. .
Тиймээс, жишээлбэл, боловсролын үүрэг бол хүүхдийг нийгэм дэх амьдралд дасан зохицох, тэдэнд энэ нийгмийн дүрэм, түүнийг дагаж мөрддөг конвенц, харилцааны дүрмийг судлах, ойлгох хэрэгцээг бий болгох явдал юм. Ийм код нь нэгдүгээрт, гишүүдийнхээ ярьдаг хэл юм. Хүүхдэд "бүм" биш харин "мод" нь ердийн шинж тэмдэг (объект руу заах) гэж заадаг. “Үүнийг” “мод” гэж нэрлэх нь зөвшилцөл, зөвшилцлийн асуудал гэдгийг ойлгоход хэцүү биш юм. Гэрээ нь тухайн үг хавсаргасан объектын тоймыг урьдчилан тодорхойлсон нь ойлгомжтой. Эцсийн эцэст, хүүхдэд аль үг нь аль объектыг илэрхийлэхийг заах төдийгүй, бидний өдөр тутмын туршлагаас харахад түүний соёл нь объектыг ялгаж салгах арга замыг далд хүлээн зөвшөөрдөг. Иймд могой загас загас, могой мөн эсэхийг шинжлэх ухааны конвенци, бидний туршлагаас юуг объект гэж нэрлэх, ямар үйлдэл, үйл явдлыг хэл зүйн дүрэм тодорхойлдог. Жишээ нь: "Би алгаа нээхэд нударгаараа [объект нэр үг] юу болдог вэ?" Гэсэн асуултаас эдгээр конвенцууд хэр уламжлалт болохыг харж болно. Үйлдэл нь ихэвчлэн тухайн сэдэвтэй холбоотой ярианы хэсэгт хамаарах байдлаар далдлагдсан тул энд сэдэв гайхамшигт алга болдог! Англи хэлэнд аливаа зүйл, үйлдлүүдийн хооронд тодорхой ялгаа байдаг ч логикийн хувьд үргэлж зөвтгөгддөггүй, хятад хэлэнд олон үг нь үйл үг, нэр үг байдаг тул хятад хэлээр сэтгэдэг хүнд объектууд нь бас үйлдэл гэдгийг ойлгоход хэцүү биш юм. Манай ертөнц бол аж ахуйн нэгж гэхээсээ илүү үйл явцын цуглуулга юм.
Хэл ярианаас гадна хүүхэд өөр олон төрлийн кодыг ойлгох ёстой. Хамтарч оршин тогтнох хэрэгцээ нь хууль ба ёс суртахууны дүрэм, ёс зүй ба урлаг, жин, хэмжүүр, тоо, хамгийн чухал дүрүүдийн талаар тохиролцохыг шаарддаг. Аав, багш, ажилчин, зураач, "сайхан залуу", эрхэм, тамирчин гэх мэт дүрээрээ өөрсдийгөө тодорхойлж чадахгүй бол бид бие биетэйгээ харилцахад хэцүү байдаг. Бид өөрсдийгөө эдгээр хэвшмэл ойлголтууд болон тэдгээртэй холбоотой зан үйлийн дүрмүүдтэй адилтгадаг хэрээр бид өөрсдийгөө ямар нэгэн зүйл гэж боддог, учир нь бусад хүмүүс биднийг хүлээн зөвшөөрөх, өөрөөр хэлбэл биднийг таних, өөрсдийгөө мэдрэхэд илүү хялбар байдаг. "удирдлаган доор". Үдэшлэг дээр хаа нэгтээ үл таних хоёр хүнтэй уулзах нь хөтлөгч тэдний үүргийг бие биентэйгээ танилцуулж чадаагүй бол эвгүй мэдрэмж төрүүлдэг, учир нь тэд энэ тохиолдолд харилцаа холбоо, зан үйлийн ямар дүрмийг баримтлах ёстойг мэдэхгүй байна.
Аливаа дүрийн уламжлалт шинж чанарыг анзаарахад хялбар байдаг. Аав болсон хүн эмч, урлагийн хүн, ажилтан, ах ч байж болно. Эдгээр дүрүүдийн нэрсийн нийлбэр нь ч гэсэн тухайн хүнийг тодорхой өнгөц ангиллын схемд оруулсан хэдий ч түүний тухай зохих тодорхойлолтоос хол байгаа нь ойлгомжтой. Гэхдээ тухайн хүний өөрийгөө таних гэрээнүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь илүү нарийн бөгөөд илэрхий бага байдаг. Бид өөрсдийнхөө тухай ердийн ойлголттой адил тодорхой биш ч гэсэн маш гүн гүнзгий тодорхойлж сурдаг. Уламжлалт "би" эсвэл "хувь хүн" нь төрсөн цагаасаа эхлээд хувь хүний, тархай бутархай дурсамжийн үр дүнд бий болдог. Уламжлал ёсоор бол "би" гэдэг нь миний одоо хийж байгаа зүйл биш юм. "Би" бол миний аль хэдийн хийсэн зүйл юм. Тиймээс, миний өнгөрсөн үеийн уламжлалт байдлаар боловсруулсан хувилбар нь одоогийнхоос илүү бодит би болж хувирч магадгүй юм. Эцсийн эцэст, миний байгаа зүйл бол маш хурдан, биет бус, миний байсан зүйл бол тогтсон бөгөөд эцсийнх юм. Энэ нь намайг ирээдүйд ямар хүн болох талаар таамаглахад баттай суурь болж чадна. Гэхдээ ийм байдлаар би өөрийгөө одоо байгаа зүйлээс илүү байхгүй байгаа зүйлтэй илүү хүчтэйгээр тодорхойлж байна!
Хүний түүхийг бүрдүүлдэг өнгөрсөн үеийн дурсамж, үйл явдлууд нь тодорхой сонгон шалгаруулалтын үр дүнд бүрэлдэн тогтдог гэдгийг ухамсарлах нь маш чухал. Хүний амьдралын үйл явдал, туршлагын бодит хязгааргүй байдлаас цөөхөн хэд нь сонгогдож, хамгийн чухал нь хийсвэрлэж, тэдний ач холбогдлыг мэдээж нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн жишгээр тодорхойлдог. Учир нь ердийн мэдлэгийн мөн чанар нь энэ нь хийсвэрлэлийн систем юм. Энэ нь тухайн зүйл, үйл явдлыг хамгийн ерөнхий утгаар нь буулгасан тэмдэг, тэмдэгтүүдээс бүрддэг ба жишээ нь, хятад хэлний жэн нь хүний дүрсийг хамгийн хялбаршуулсан дүрс учраас “хүн” гэсэн утгатай.
Идеограмм биш үгсэд мөн адил хамаарна. "Хүн", "загас", "од", "цэцэг", "гүйх", "ургах" гэсэн англи үг бүр нь хийсвэрлэсэн хамгийн энгийн тэмдгүүдийг ашиглан энэ ангилалд хамаарах объект, үйлдлүүдийн тодорхой ангиллыг илэрхийлдэг. ерөнхий нь эдгээр үзэгдлийн төлөөлдөг бүхэл бүтэн байдлын нарийн төвөгтэй байдал.
Тиймээс хийсвэрлэл нь харилцааны зайлшгүй элемент бөгөөд энэ нь бидэнд оюун ухааныг энгийн бөгөөд хурдан "атгах" тусламжтайгаар туршлагаа албан ёсны болгох боломжийг олгодог. Нэг удаад нэг л зүйлийн тухай бодож болно гэвэл Номхон далайг нэг амьсгаагаар ууж болохгүй гэдэгтэй адил. Үүнийг шилэн аяганд ууж, аажмаар шавхах хэрэгтэй. Хийсвэрлэл, ердийн шинж тэмдгүүд нь эдгээр нүдний шилтэй адил юм: тэд туршлагаа нэг нэгээр нь ойлгоход хангалттай энгийн хэсгүүдэд хуваадаг. Үүний нэгэн адил муруйг олон жижиг шулуун шугам болгон багасгах эсвэл график цаасан дээр шилжүүлэхэд огтлолцдог квадрат хэлбэрээр дүрслэх замаар хэмждэг.
Үүнтэй ижил төрлийн бусад жишээ бол сонин эсвэл телевизийн нэвтрүүлэгт гарсан гэрэл зургууд юм. Сонины гэрэл зурагт хүрээлэн буй орчныг цайвар, бараан цэгийн хэлбэрээр дэлгэцэн дээр эсвэл тороор байрлуулсан бөгөөд томруулдаг шилгүйгээр хар цагаан гэрэл зургийн ерөнхий сэтгэгдэл төрүүлдэг. Сонины гэрэл зураг хэчнээн төстэй харагдахаас үл хамааран бидний ердийн үг, бодол санаа бол хийсвэр тэмдгүүдийн тусламжтайгаар туршлагыг сэргээдэг шиг энэ нь бодит дүр зургийг толбоны тусламжтайгаар сэргээн босгох явдал юм. Сэтгэн бодох үйл явц нь телевизийн камер нь утсаар дамжих импульсийн шугаман дарааллыг ашиглан байгалийн үзэгдлийг хуулбарладаг телевизийн дамжуулах механизмтай илүү төстэй юм.
Тиймээс ердийн тэмдгүүдийн тусламжтайгаар харилцах нь хийсвэр шугаман орчуулгад ертөнцийг бидэнд харуулдаг. Гэвч энэ бол үнэн хэрэгтээ бүх зүйл "нэг дор" тохиолддог ертөнц бөгөөд түүний бодит бодит байдлыг ийм хийсвэр тэмдэгтээр хангалттай илэрхийлэх боломжгүй юм. Энэ аргыг ашиглан хамгийн бага атга тоосыг хангалттай дүрслэх нь хязгааргүй урт хугацаа шаардагдах болно, учир нь бид бүхэлд нь бүрдүүлдэг бүх тоосны тоосонцорыг ээлжлэн тайлбарлах хэрэгтэй болно.
Үг яриа, сэтгэлгээний шугаман, "элемент тус бүрээр" шинж чанар нь цагаан толгойтой бүх хэлэнд тод илэрдэг бөгөөд туршлага нь урт үсгийн хэлхээгээр илэрхийлэгддэг. Бид яагаад бусадтай (ярилцаж), өөртэйгөө (бодоод) ийм "нэгэн зэрэг биш" байдлаар харилцахыг албаддагийг хэлэхэд хэцүү байдаг. Амьдрал өөрөө ийм болхи шугаман замаар явдаггүй бөгөөд хэрэв бид бодолдоо амьсгал, зүрхний цохилт, мэдрэлийн импульс бүрийг байнга мэдэрч байвал бидний бие нэг минут ч байхгүй байх байсан. Энэ нь хэрхэн тохиолддогийг тайлбарлахын тулд харааны ойлголтыг шинжлэх нь ашигтай бөгөөд энэ нь сэтгэн бодох үйл явцтай ойролцоо зүйрлэлийг зурах боломжийг олгодог. Баримт нь бид төв ба захын гэсэн хоёр төрлийн алсын хараатай бөгөөд үүнийг чиглэсэн туяа, сарнисан гэрэл гэсэн хоёр төрлийн гэрэлтүүлэгтэй харьцуулж болно. Төвийн алсын хараа нь унших гэх мэт нарийвчилсан ажилд шаардлагатай бөгөөд бидний нүд нь прожектор шиг текстийн хэсэг бүр рүү дараалан чиглэгддэг. Захын хараа нь чиглэлтэй гэрлийн эх үүсвэрийн хүчтэй цацраг шиг тод биш, ухамсар багатай байдаг. Бид үүнийг харанхуйд, бидний төвийн харааны шугамд ороогүй объект, хөдөлгөөнийг ухамсаргүйгээр анзаарсан үед ашигладаг. Гэрэлтүүлгийн гэрлээс ялгаатай нь энэ алсын хараа нь олон объектыг нэг дор авдаг.
Тиймээс төв алсын хараа ба ухамсартай, "дараалсан" сэтгэлгээний үйл явц, захын алсын хараа ба бие махбодийн гайхалтай нарийн төвөгтэй аппаратыг ямар ч оролцоогүйгээр зохицуулах боломжийг олгодог ижил нууцлаг үйл явцын хооронд зүйрлэл, магадгүй аналогиас ч илүү байдаг. бодлын. Үг, ойлголтоос салшгүй шугаман сэтгэлгээгээр ойлгохыг оролдохдоо бид организмаа цогц гэж нэрлэдэг гэдгийг цааш нь хэлэх хэрэгтэй. Гэхдээ энэ нарийн төвөгтэй байдал нь бидний бие махбодид хамаарахаас гадна нэг цацрагийн тусламжтайгаар том өрөөний тавилгаыг ялгахыг оролдохтой адил үүнийг ойлгохыг оролддог. Аяга биш сэрээгээр уух шиг хэцүү.
Энэ тал дээр хятад бичгийн хэл нь манайхаас зарим нэг давуу талтай байдаг нь сэтгэхүйн ялгааг илтгэж магадгүй юм. Энэ нь бас шугаман бөгөөд энэ нь нэгэн зэрэг бус ээлжлэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн хийсвэрлэлийн цуврал юм. Гэвч түүний бичмэл тэмдгүүд нь цагаан толгойн үсгийн үгнээс илүү амьдралд ойр хэвээр байна, учир нь тэдгээр нь үндсэндээ зураг бөгөөд Хятадын зүйр үгэнд: "Зуун удаа тайлбарласнаас нэг удаа харуулсан нь дээр" гэж хэлдэг. Жишээлбэл, зангиагаа хэрхэн зөв зангидаж болохыг харуулах нь үгээр тайлбарлахаас хамаагүй хялбар болохыг харьцуулж үзээрэй.
Ер нь Европын ухамсрын хувьд шугаман тэмдгээр, өөрөөр хэлбэл бодлын хэлбэрээр бусдад илэрхийлэх, дамжуулах чадваргүй зүйлээ зөв мэддэггүй гэсэн санаа нь туйлын онцлог юм. Бид бүжгийн хөдөлгөөний диаграммыг зурах хүртэл бүжиглэхийг зүрхлэхгүй, хананы дэргэд зогсож байгаа зочид, өөрөөр хэлбэл бүжгийг "зөн совингоор" хэрхэн хүлээж авахаа мэддэггүй зочид юм. Зарим шалтгааны улмаас бид ухамсрын "захын хараа" -д найддаггүй бөгөөд үүнийг хангалттай ашигладаггүй. Жишээлбэл, хөгжим сурахдаа бид бүх төрлийн өнгө аяс, хэмнэлийг тогтсон аялгуу, хэмнэлийн интервал болгон бууруулж өгдөг - ийм тэмдэглэгээ нь дорнын хөгжимд тохиромжгүй байдаг. Дорнодод хөгжимчин үүнийг мартахгүйн тулд аялгууг зөвхөн ойролцоогоор зааж өгдөг. Тэрээр хөгжим унших замаар биш, харин багшийн тоглолтыг сонсож, хөгжмийн "мэдрэмж"-ээ хөгжүүлж, түүний тоглолтыг хуулбарлах замаар хөгжмийг сурдаг: энэ нь түүнд баруунд зөвхөн зарим жазз хөгжимд байдаг хэмнэл, аялгууны ховор боловсронгуй байдалд хүрэх боломжийг олгодог. ижил аргыг ашигладаг жүжигчид.
Баруунд тэд "захын оюун ухаан"-ыг хэрхэн ашиглахаа мэдэхгүй байна гэж бид огтхон ч хэлмээргүй байна. Хүн төрөлхтний хувьд бид үүнийг байнга ашигладаг бөгөөд уран бүтээлч, ажилчин, тамирчин бүр энэ чадварыг хөгжүүлэх шаардлагатай байдаг. Гэхдээ шинжлэх ухаан, гүн ухааны хэрэглээнд энэ төрлийн мэдлэгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Бид түүний чадавхийг дөнгөж үнэлж эхэлж байгаа бөгөөд үүнийг хэрэглэх хамгийн чухал талбаруудын нэг бол теологийн нүсэр бүтцүүдийн тусламжтайгаар хүрэхийг хичээдэг "бодит байдлын мэдлэг" гэдэг нь бидэнд ховор (бараг хэзээ ч) тохиолддог. метафизик ба логик.
Хятадын эртний түүхийг сөхвөл бид тэндээс бие биенээ нөхдөг хоёр "гүн ухааны" уламжлалыг олох болно: Күнз ба Даоизм. Нэгдүгээр сургаал нь нийгмийг харилцааны системээр хангадаг хэл шинжлэл, ёс зүй, хууль эрх зүй, зан үйлийн тухай өгүүлдэг гэж бид дэлгэрэнгүй тайлбарлахгүйгээр хэлж болно. Өөрөөр хэлбэл, түүний хүрээ нь уламжлалт мэдлэг бөгөөд Күнзийн сургаалын шинж тэмдгийн дор хүүхдүүдийн эрх чөлөөтэй, дур булаам зан чанар нь нийгмийн дэг журмын Прокрустийн орон дээр тавигддаг байдлаар хүмүүждэг. Хувь хүн өөрийгөө болон нийгэмд эзлэх байр сууриа Күнзийн томъёоны тусламжтайгаар олдог.
Күнзийн сургаалаас ялгаатай нь Даоизм нь ихэвчлэн өндөр настан, ялангуяа нийгмийн идэвхтэй амьдралаас тэтгэвэрт гарсан хүмүүсийн анхаарлын төвд байдаг. Тэдний нийгэмд амьдрахаас татгалзаж байгаа нь тэдний сэтгэлгээ, зан үйлийн ердийн хэм хэмжээний хязгаарлагдмал нөлөөллөөс дотоод ангижралын бэлгэдлийн тусгал юм. Даоизмын хувьд гол зүйл бол ердийн мэдлэг биш, харин амьдралыг хийсвэр, шугаман ойлголтоор бус, харин шууд, ойрын мэдлэгээр ойлгох сонирхолтой байдаг.
Тиймээс Күнзийн сургаал нь нийгэмд зайлшгүй шаардлагатай функцийг гүйцэтгэдэг - амьдралын байгалийн жам ёсны байдлыг конвенцийн хатуу хүрээнд шахаж өгдөг. Энэ зорилго нь зөвхөн зөрчилдөөн, зовлон зүдгүүрээр зогсохгүй, бидний хүүхдүүдийн гайхшруулдаг, гэгээнтнүүд, мэргэдүүдэд хааяа дахин сэргэдэг тэр давтагдашгүй жам ёсны байдал, "өөрийгөө ухамсарлах чадваргүй" байдлаа гээх үнээр биелдэг. Даоизмын үүрэг бол энэхүү сахилга батаас учирсан зайлшгүй хохирлыг засч залруулах, зөвхөн сэргээн засварлах төдийгүй, мөн Хятад хэлэнд Зи Жан "өөрийгөө таних" гэсэн онцгой утгатай байгалийн аяндаа байдлыг хөгжүүлэх явдал юм. Хүүхдийн аяндаа байх нь хүүхдийн бүх зүйл шиг хүүхэд насны онцлог шинж юм. Боловсрол нь түүнд аяндаа бус, харин инерцийг төлөвшүүлдэг. Зарим шинж чанарт нийгмийн зөвшилцөл ба дарагдсан байгалийн аяндаа хоорондын зөрчилдөөн нь маш их тул гэмт хэрэг, галзуурал эсвэл мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг - энэ бол нийгмийн дэг журмын давуу талуудын төлөө бидний төлж буй үнэ бөгөөд үүнийг үгүйсгэх аргагүй юм.
Гэсэн хэдий ч Даоизмыг ямар ч тохиолдолд конвенцийн эсрэг хувьсгал гэж ойлгож болохгүй, гэхдээ энэ сургаалыг заримдаа шалтаг болгон ашигладаг. Даоизм бол чөлөөлөх зам бөгөөд чөлөөлөлтийг хувьсгалаар олж авах боломжгүй. Хувьсгалууд нь дарангуйллаас ч дор дарангуйллыг бий болгодог гэдгийг бүгд мэднэ. Конвенцоос ангид байх нь тэдгээрийг үгүйсгэх гэсэн үг биш юм; Энэ нь тэдэнд хууртагдахгүй байх, тэдний гарт байгаа хэрэгсэл байхын оронд тэдгээрийг хэрэгсэл болгон ашиглах боломжтой гэсэн үг юм.
Баруунд даосизмд нийцэх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн институци байдаггүй, учир нь манай Иудей-Христийн уламжлал нь Бурханы үнэмлэхүйг ёс суртахуун, логик дэг журамтай адилтгадаг. Энэ нь нийгмийн дэг журмыг хэт их эрх мэдлээр дарамталж, улмаар барууны түүхэнд онцгой шинж чанартай шашин, уламжлалын эсрэг хувьсгалыг бий болгож байгаа тул үүнийг соёлын хамгийн том гамшиг гэж үзэж болно. Эцсийн эцэст, өөрийгөө нийгмийн зөвшөөрөгдсөн конвенцуудтай зөрчилдөж байгааг хүлээн зөвшөөрөх нь нэг хэрэг, өөрийгөө оршихуйн үндэс суурь, үндэстэй нийцэхгүй байна гэж мэдрэх нь өөр хэрэг. Мэдээжийн хэрэг. Энэ мэдрэмж нь гэм буруугийн утгагүй мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь өөрийн мөн чанарыг үгүйсгэх эсвэл Бурханыг эсэргүүцэх замаар гарах арга замыг эрэлхийлдэг. Эхнийх нь бүрэн боломжгүй тул та тохойгоо хазаж чаддаггүйтэй адил бөгөөд гэм буруугаа хүлээх гэх мэт хөнгөвчлөх арга нь тус болохгүй тул хоёр дахь нь зайлшгүй болно. Бурханы эсрэг хувьсгал нь хувьсгалын нэгэн адил, бүр ч дор дарангуйлалд хүргэдэг - абсолютист улс; Хамгийн муу нь - төр уучилж чадахгүй тул өөрийн шударга ёсны хүчнээс өөр юуг ч хүлээн зөвшөөрдөггүй. Хууль нь Бурханаас ирдэг ч дэлхий дээрх түүний төлөөлөгч болох сүм нь хэдийгээр Тэнгэрлэг хууль нь өөрчлөгдөшгүй боловч Тэнгэрлэг нигүүлслийн хэмжүүрийг мэдэх чадвар хэнд ч олгоогүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд үргэлж бэлэн байдаг. Гэвч Үнэмлэхүйн сэнтий хоосон байхад хамаатан садан нь түүнийг булаан авч, Үнэмлэхүйг гутаан доромжилж, жинхэнэ доромжлолыг бий болгодог - энэ нь үзэл бодлоос өөртөө шүтээн бүтээж, уламжлалт хийсвэрлэлийг үнэмлэхүй болгодог. Гэсэн хэдий ч хэрэв ямар нэг утгаараа түүнээс өмнө аль хэдийн хоосороогүй байсан бол, өөрөөр хэлбэл барууны соёл нь тухайн нэр томьёог алгасаж Үнэмлэхүйг шууд ойлгож чадсан бол үнэмлэхүй сэнтий шууд хоосорно гэдэг юу л бол. уламжлалт дарааллын дагуу.
Мэдээж “Үнэмлэхүй” гэдэг үг дангаараа “Цэвэр оршихуй” гэх мэт хийсвэр, концепцийн сэтгэгдэл төрүүлдэг. Бидний "сүнс" гэсэн ойлголт нь "матери" -ын эсрэг зүйл болох нь бетоноос илүү хийсвэр зүйлд илүү ойр байдаг. Гэхдээ Даоизм болон бусад "чөлөөлөх зам"-ын сургаснаар Үнэмлэхүйг хийсвэр зүйлтэй андуурч болохгүй. Нөгөөтэйгүүр, Дао - Таоистуудын эцсийн Бодит байдал гэж нэрлэдэг - хийсвэрээс илүү бетонд ойр байна гэж хэлэх нь асуудлыг улам будлиулна гэсэн үг юм. Эцсийн эцэст бид бетоныг ер бусын зүйлээс ялгаатай нь материаллаг, физиологи, биологи, байгалийн байдалтай холбож дассан. Гэхдээ Даоизм эсвэл Буддизмын үүднээс авч үзвэл энэ бүхэн нь уламжлалт, хийсвэр мэдлэгийн салбарт зориулагдсан нэр томъёоноос өөр зүйл биш юм.
Жишээлбэл, биологи, физиологи нь бодит ертөнцийг өөрсдийн хийсвэр категорийн хүрээнд төлөөлдөг олон төрлийн мэдлэг юм. Өөрсдийн тавьсан тодорхой зорилттой уялдуулан хэмжиж, ангилдаг. Жишээлбэл, маркшейдер газрыг гагаар, барилгын гүйцэтгэгчийг тонноор эсвэл машинаар, агрономич бол хөрсний найрлагын химийн томъёогоор төсөөлдөг. Хүний биеийн бодит бодит байдал нь физиологийн шинж чанартай гэж хэлэх нь дэлхий га, тонн гэж хэлэхтэй адил юм. Хэрэв бид аяндаа аяндаа (цзу-жан), үүсгэгч мөн чанарыг (наура натуранс) ойлгож байгаа бол энэ бодит байдлыг бид байгалийн гэж хэлж болно. Гэхдээ угаасаа үүссэн байгалийг (natura naturata), өөрөөр хэлбэл ангилсан байгалийг тусад нь "байгаль" болгон хуваасан, жишээ нь: "Энэ үзэгдлийн мөн чанар нь юу вэ?" "Шинжлэх ухааны натурализм" гэж нэрлэгддэг зүйл нь байгалийг яг энэ үгийн утгаар ойлгодог бөгөөд Даоизмын натурализмтай ямар ч нийтлэг зүйл байдаггүй.
Тиймээс, Даоизм гэж юу болохыг мэдрэхийн тулд ердийнхөөс өөр ертөнцийг үзэх боломжтой гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Бодит байдлыг нэг удаад нэг хийсвэрлэл (эсвэл сэтгэлгээ - Хятад нян) хэлбэрээр хүлээн авдаг ухамсрын дээд давхаргын агуулгаас өөр мэдлэг нь боломжтой юм. Энэ нь тийм ч хэцүү биш, учир нь бид гараа хэрхэн хөдөлгөж, хэрхэн шийдвэр гаргах, хэрхэн амьсгалахаа "мэддэг" гэдгийг хэн ч үгүйсгэхгүй, гэхдээ бид үүнийг хэрхэн яаж хийхийг үгээр тайлбарлаж чадахгүй байв. Хэрэв бид үүнийг хийвэл яаж хийхийг бид мэднэ! Даоизм бол яг ийм төрлийн мэдлэгийг хөгжүүлэх явдал юм; Түүний хөгжил нь хүний өөрийнх нь тухай цоо шинэ, ердийн үзэл бодлоос хол шинэ санааг бий болгодог бөгөөд энэ санаа нь хүний оюун санааг хийсвэр эготой адилтгахаас чөлөөлдөг.
Домогт өгүүлснээр Даоизмыг үндэслэгч Лао Цзу нь МЭӨ 479 онд нас барсан Кун Фу Цзу буюу Күнзийн хуучин үеийн хүн байжээ. Лао Цзуг "Тао Тэ Чин" хэмээх афоризмын жижиг номын зохиогч гэж үздэг. Энэ ном нь Даогийн зарчмууд болон түүний хүч чадал, ариун журам (de)-ийг танилцуулдаг. Гэсэн хэдий ч Хятадын гүн ухааны уламжлал нь Даоизм ба Күнзийн сургаалыг аль алиныг нь бүр ч эртний эх сурвалж буюу МЭӨ 3000-1200 оны хооронд хаа нэгтээ үүссэн Хятадын сэтгэлгээ, соёлын үндэс суурийг тавьсан бүтээлээс улбаатай болгодог. Энэ бол I Чинг буюу "Өөрчлөлтийн ном" юм.
I Ching бол зөгнөгч номоос өөр зүйл биш юм. Энэ нь жаран дөрвөн хийсвэр дүрстэй холбоотой жаран дөрвөн таамаглалыг агуулсан бөгөөд тус бүр нь зургаан мөрөөс бүрддэг. Эдгээр шугамууд нь хатуу (эерэг) ба тасархай (сөрөг) гэсэн хоёр төрөлтэй. Зургаан шугамаар үүссэн дүрсүүд нь халах үед яст мэлхийн бүрхүүл хагардаг янз бүрийн чиглэлийг дүрсэлдэг гэж үздэг. Энэ нь мэргэ төлөгч яст мэлхийний нялцгай биетийг нүхлээд халааж, үүссэн ан цаваас ирээдүйг зөгнөдөг байсан эртний мэргэ төлөгчдийн аргатай холбоотой юм - яг л далдуучин гарын зураасыг ашиглан мэргэ төлдөг. Ийм хагарал нь байгалиасаа илүү төвөгтэй байсан бөгөөд жаран дөрвөн гексаграм нь янз бүрийн төрлийн хагарлын хялбаршуулсан ангилал гэж үздэг. Дараагийн зуунд яст мэлхийн бүрхүүл ашиглалтгүй болж, оронд нь зуучлагчаас асуулт асуух мөчид тохирох зургаан өнцөгтийг олж авахын тулд яндангийн тавин иш шидэж эхлэв.
Гэсэн хэдий ч I Чингийн жинхэнэ мэргэжилтэнд яст мэлхийн хясаа, шаргал иш хэрэггүй. Тэр зургаан өнцөгтийг бүх зүйлд хардаг - вааранд цэцэг санамсаргүй байдлаар байрлуулсан, ширээн дээр санамсаргүй байдлаар тараагдсан зүйлс, чулуун дээр үүссэн толбо, толбо зэргийг хардаг. Орчин үеийн сэтгэл зүйч үүнд Роршахын сорил гэж нэрлэгддэг маргаангүй ижил төстэй байдлыг анзаарах бөгөөд үүний тусламжтайгаар өвчтөний сэтгэцийн байдлыг түүний "хардаг" агшин зуурын зургууд, бэхний толбо зэрэг цогц хослолоор тодорхойлдог. Хэрэв өвчтөн толботой холбоогоо өөрөө тайлбарлаж чадвал тэр өөрийнхөө тухай маш үнэ цэнэтэй мэдээллийг олж авах бөгөөд түүний ирээдүйн зан төлөвийг урьдчилан таамаглахад хэрэгтэй болно. Энэ үүднээс авч үзвэл, I Чингийг хоосон өрөөсгөл үзлээр ашиглаж азыг хаяж болохгүй.
Түүгээр ч зогсохгүй, I Чингийн сүсэгтэн том шийдвэр гаргах хоёр аргын харьцангуй давуу талыг харьцуулж биднийг төөрөлдүүлж магадгүй юм. Бид өөрсдийн асуудалтай шууд холбоотой хүчтэй өгөгдөлд тулгуурладаг учраас оновчтой шийдвэр гаргадаг гэж боддог. Бидний сонголт толгой, сүүл, цайны навчны хэв маяг, яст мэлхийн бүрхүүлийн ан цав зэрэг зохисгүй жижиг зүйлээс хамаардаггүй. Гэсэн хэдий ч I Чингийг дэмжигч биднээс ямар мэдээлэл хэрэгтэй болохыг хэрхэн мэдэх талаар асууж магадгүй, учир нь бидний төлөвлөгөө урьдчилан таамаглаагүй нөхцөл байдлын улмаас байнга өөрчлөгдөж байдаг. Бидний цуглуулсан мэдээлэл шийдвэр гаргахад хангалттай гэдгийг бид яаж мэдэх вэ? Эцсийн эцэст, хэрэв бид мэдээллийг хатуу "шинжлэх ухааны" аргаар цуглуулсан бол шаардлагатай мэдээллийг цуглуулахад маш их цаг хугацаа шаардагдах бөгөөд энэ ажил дуусахаас өмнө ажиллахад хэтэрхий оройтсон байх болно. Тэгэхээр бидэнд хангалттай мэдээлэл байгаа гэдгийг яаж мэдэх вэ? Магадгүй мэдээлэл өөрөө энэ тухай бидэнд хэлж байгаа болов уу? Огт үгүй. Бид шаардлагатай мэдээллийг оновчтой цуглуулж, гэнэт дур зоргоороо эсвэл бодохоос залхсан эсвэл шийдэх цаг нь болсон тул бид үйлдэл хийдэг. I Чинг дэмжигч хүн биднээс энэ нь яг л шар модны ишээр мэргэ төлдөг “хамааралгүй өчүүхэн зүйлээс” хамаарахгүй юу гэж асуух байх.
Өөрөөр хэлбэл, ирээдүйг урьдчилан таамаглах "шинжлэх ухааны хатуу" арга нь онцгой тохиолдолд л хэрэгждэг - яаралтай арга хэмжээ авах шаардлагагүй, чухал хүчин зүйлүүд нь механик шинж чанартай эсвэл үр дагавар нь өчүүхэн төдий болтлоо ач холбогдолгүй байдаг. . Ихэнх тохиолдолд бидний чухал шийдвэрүүд "зөн совин" -оос, өөрөөр хэлбэл оюун ухааны "захын алсын хараа" -аас хамаардаг. Тиймээс бидний шийдвэрийн найдвартай байдал нь нөхцөл байдлыг "мэдрэх" чадвар, энэ захын харааны хөгжлийн түвшингээс хамаарна.
Үүнийг би Чинг дагадаг хүн бүр мэддэг. Энэ ном нь өөрөө үнэн зөв мэдээлэл агуулаагүй, харин хэрэв тэр өөрөө "зөн билэг" сайн хөгжсөн бол "Тао"-д байгаа бол түүнд үйлчлэх хэрэгтэй хэрэгсэл гэдгийг тэр мэддэг. ” Тиймээс, зөн совингоо харуулахын тулд оюун ухаанаа амар амгалан байдалд оруулахын тулд та зөн совин руу эргэхээсээ өмнө зохих ёсоор бэлтгэгдэж, гарын үсэг зурсан зан үйлийг аажмаар, нямбай хийх хэрэгтэй. Ерөнхийдөө хэрэв Даоизмын гарал үүсэл нь I Чинд агуулагддаг бол тэдгээр нь номын эх бичвэрт бус, харин энэ номыг хэрхэн ашиглах, яагаад ийм арга барил боломжтой байсан зэрэгт оршино. Зөн совинтой шийдвэр гаргах туршлага нь оюун санааны захын чадвар нь бид түүнд саад болохгүй, аяндаа үйлчилнэ гэдэгт итгэх үед хамгийн сайн илэрдэг болохыг баттай нотолж байна - мэдээжийн хэрэг, зу-жан.
Даоизмын үндсэн зарчмууд ингэж гарч ирж эхэлдэг. Нэгдүгээрт, Тао байдаг - ертөнцийн тодорхойгүй, тодорхой "хөдөлгөөн", амьдралын зам. Хятад хэлээр энэ үг нь үнэндээ "зам", "зам", заримдаа "ярих" гэсэн утгатай тул "Тао Тэ Чин" номын эхний өгүүлбэрт "Үгээр илэрхийлж болох Дао" гэсэн хоёр утгатай үг байдаг. мөнхийн Тао биш."
Гэсэн хэдий ч түүний юу гэж хэлэхийг ядаж хэлэхийг оролдохын тулд Лао Цзы хэлэв: Тэнгэр, газраас өмнө үүссэн эмх замбараагүй байдлын үед үүсдэг зүйл энд байна! Өө, чимээгүй хүн! Өө хэлбэр дүрсгүй нэгэн! Тэр ганцаараа зогсож, өөрчлөгддөггүй. Энэ нь хаа сайгүй ажилладаг бөгөөд ядрахыг мэддэггүй. Түүнийг Тэнгэрийн эзэнт гүрний эх гэж үзэж болно. Би түүний нэрийг мэдэхгүй байна. Үүнийг иероглифээр тэмдэглээд би Тао гэж нэрлэх болно.
Тао нь тодорхой бус, тодорхой бус байдаг.
Ямар эргэлзээтэй вэ! Ямар тодорхойгүй байна!
Гэхдээ түүний тодорхой бус байдал, тодорхойгүй байдал нь дүр төрхийг агуулдаг.
Ямар тодорхойгүй байна! Ямар эргэлзээтэй вэ!
Гэхдээ үүнд нуугдаж байгаа зүйл бий.
Ямар манантай вэ! Ямар ойлгомжгүй юм бэ!
Гэвч сэтгэлийн хүч түүнд төрдөг.
Учир нь энэ хүч хамгийн жинхэнэ,
Тэр өөртөө итгэлтэй байна.
“Сэтгэлийн хүч” гэдэг нь нэн чухал, нарийн, сэтгэцийн эсвэл сүнслэг, чадварлаг гэсэн утгыг агуулсан жинг үг юм. Энд байгаа утга нь хүний өөрийнх нь толгой нь нүдэнд юу ч биш атлаа оюун санааны эх сурвалж болдогтой адил тодорхойгүй, хоосон, тодорхойгүй Дао бол ертөнцийг дүрсэлж, урлагаар дамждаг оюун ухаан юм. бидний ойлголтын чадвар.
Тао болон Бурханы тухай энгийн ойлголтын хамгийн чухал ялгаа нь Их Эзэн ертөнцийг бүтээлийн үйлдлээр (вэй) бүтээдэг бол Тао үүнийг "үйлдэлгүй" (wu-wei) -ээр бүтээдэг бөгөөд энэ нь бидний үгтэй ойролцоогоор тохирч байна. "өсөн нэмэгдэж байна." Учир нь бүтээгдсэн зүйлс нь бие биендээ механизм хэлбэрээр угсарсан салангид хэсгүүд эсвэл уран баримал гэх мэт гаднах чиглэлд гараар хийсэн эд зүйл юм. Эсрэгээрээ, өсөн нэмэгдэж буй бүх зүйлийг хэсэг болгон хуваах нь дотроосоо үүсдэг бөгөөд гадагш чиглэсэн байдаг. Байгалийн ертөнцийн бүх зүйл өсөлтийн зарчмаар хөгждөг тул дэлхий хэрхэн үүссэн бэ гэдэг асуулт Хятадын оюун ухаанд хачирхалтай мэт санагддаг. Хэрэв дэлхий бүтээгдсэн бол түүнийг хэрхэн бүтээснийг мэддэг хүн мэдээж байх байсан; Тэр механизм хэрхэн угсардгийг инженер дараалан хэлж чаддаг шиг аажим аажмаар, хэсэг хэсгээрээ ертөнц хэрхэн бүтээгдсэнийг тайлбарлах боломжтой болно. Гэвч өсөн нэмэгдэж буй ертөнц нь эвгүй үг хэллэг, ойлголтын хэлээр дамжуулан хэрхэн хөгжиж байгааг мэдэх боломжийг үгүйсгэдэг. Тиймээс, Дао ертөнцийг хэрхэн бүтээдэгээ мэддэг эсэх талаар Таоист хэзээ ч бодохгүй. Эцсийн эцэст, Тао төлөвлөгөөний дагуу биш, аяндаа үйлддэг. Лао Цзу хэлэхдээ:
Даогийн зарчим бол аяндаа байх явдал юм.
Гэсэн хэдий ч аяндаа байдал нь санамсаргүй, сохор түлхэц, цэвэр дур хүсэл гэсэн үг биш юм. Ердийн хэллэгийн хувилбаруудад дассан оюун ухаан нь төлөвлөгөөний дагуу үйлддэггүй, дараалсан бодлын урсгалд нийцдэггүй оюун ухааныг ойлгох боломжгүй байдаг. Хэдийгээр ийм оюун ухаан бий болохын тодорхой нотолгоо хүн бүрт бэлэн байдаг - энэ бол бидний бодол санааны оролцоогүйгээр зохион байгуулагдсан бие махбодь юм. Мөн бид оюун ухааны чадвараа хэрхэн бүтээдгийг “мэддэггүй” шиг Тао ертөнцийг хэрхэн бүтээдгийг “мэддэггүй”.
Лао Цзийн агуу дагалдагч Чуан Цзугийн хэлснээр:
Бидний эргэн тойронд бүх зүйл тохиолддог, гэхдээ яаж гэдгийг хэн ч мэдэхгүй. Бүх зүйл бидний өмнө гарч ирдэг, гэхдээ хэн ч эх сурвалжийг олж хардаггүй. Бүгд хамтдаа, тус тусад нь хүмүүс аль хэдийн мэддэг мэдлэгийн тэр хэсгийг үнэлдэг. Тэд түүний тусламжтайгаар мэдлэгт хүрэхийн тулд үл мэдэгдэх зүйлийг хэрхэн ашиглахаа мэддэггүй. Энэ төөрөгдөл биш гэж үү? .
Мэдэгчийн мэдэгдэж буй зүйлтэй харилцах уламжлалт харилцаа нь ихэнхдээ хянагч нь түүний удирддаг зүйлтэй, өөрөөр хэлбэл эзний үйлчлэгчтэй харилцах харилцаа юм. Гэвч орчлон ертөнцийн эзэн Бурхан Эзэнээс ялгаатай нь "Тэр бүхнийг мэддэг! Тэр мэддэг! Тэр мэддэг!"-ээс хойш Тао бүтээсэн зүйлдээ огт өөр байдлаар ханддаг:
Их Дао баруун, зүүн тийшээ хаа сайгүй тархдаг.
Түүний ачаар байгаа бүх зүйл төрдөг
мөн өссөөр байна.
Энэ нь амжилт гаргадаг,
Харин түүний алдар нь тодорхойгүй.
Бүх амьтдыг өсгөдөг
гэхдээ тэр тэднийг устгадаггүй.
Уламжлалт Европын ойлголтоор Их Эзэн Бурхан Өөрийгөө бүрэн мэддэг: Тэр Өөртөө туйлын ойлгомжтой бөгөөд ойлгомжтой бөгөөд хүн юу болохыг хүсдэгийн жишээ болох Өөрийн бие, оюун санааны ухамсартай удирдагч, хянагч, үнэмлэхүй захирагч юм. . Үүний эсрэгээр, Тао нууцлаг, харанхуй (хуань) юм. Дараа нь Зэн Буддист ингэж хэлсэн байдаг.
Ганцхан зүйл бий: дээр нь Тэнгэрийг дэмждэг, доор нь дэлхийг тэвэрдэг: харанхуй, хар лак шиг, үргэлж идэвхтэй байдаг.
Шүан бол мэдээжийн хэрэг, үгийн утгаараа харанхуй, шөнийн харанхуй биш, цагаанаас ялгаатай хар биш, харин төрөхийн өмнөх мөчийг санах гэж оролдох, эсвэл түүнд шумбах үед оюун ухаанд тулгардаг цэвэр үл ойлголцол юм. өөрийн гүн.
Өрнөдийн шүүмжлэгчид Үнэмлэхүй хэмээх энэхүү тодорхой бус ойлголтыг ихэвчлэн шоолж, "манантай, ид шидийн" гэж шоолж, өөрсдийн ухаалаг, тодорхой томъёололтой харьцуулдаг. Гэхдээ Лао Цзийн хэлснээр:
Таогийн тухай мэдсэн дээд боловсролтой хүн,
хэрэгжүүлэхийн төлөө зүтгэж байна.
Дундаж мэдлэгтэй хүн, Таогийн тухай мэдсэн,
заримдаа тэр үүнийг ажигладаг, заримдаа тэр үүнийг зөрчдөг.
Доод боловсролтой хүн, Таогийн тухай мэдсэн,
түүнийг доог тохуунд хүргэдэг.
Хэрэв энэ нь доог тохуу биш байсан бол,
тэгвэл Тао байхгүй болно.
Гол нь ямар нэгэн онцгой утгаар тэнэг болохгүйгээр Тао гэж юу болохыг мэдрэх боломжгүй юм. Ухамсарт оюун ухаан нь бүх ертөнцийг хийсвэрлэлийн сүлжээнд шахаж, амьдрал эдгээр хатуу категориудад бүрэн нийцэх ёстой гэж зүтгэж байхад Таогийн сүнс харь хэвээр байх бөгөөд ухамсар нь дэмий л өөрийгөө дарамталдаг. Даоизмын хоёр дахь үндсэн зарчим болох Таогийн дараа орох Ву Вэйгийн энгийн бөгөөд нарийн урлагийг эзэмшсэн оюун ухаан л Дао-д л хүрдэг.
Хятадууд I Чингийн тусламжтайгаар аяндаа шийдвэр гаргаж сурсан бөгөөд үүний үр нөлөө нь тухайн хүний оюун ухаанаа “тайлагнах” чадвараас шалтгаалж, түүнд бие даан ажиллах боломжийг олгодог болохыг бид аль хэдийн харсан. Энэ бол ву-вэй: ву нь "үгүй" эсвэл "үгүй" гэсэн утгатай бөгөөд вей бол "үйлдэл", "хийх", "хүч чармайлт", "хүчдэл" эсвэл "завгүй" гэсэн утгатай. Хэрэв бид алсын хараатай жишээ рүүгээ буцаж очих юм бол захын хараа нь харанхуйд байгаа шигээ юмсыг шууд биш, харин нүднийхээ булангаар харах үед хамгийн үр дүнтэй ажилладаг. Хэрэв та алс холын объектын нарийн ширийн зүйлийг харах шаардлагатай бол, жишээлбэл, цагны гар, нүд нь тайван байх ёстой, тэд ширтэхгүй, объект руу харахыг оролдох ёсгүй. Эсвэл өөр нэг жишээ: амны болон хэлний булчингийн ажлыг хичнээн хүчирхэгжүүлсэн ч хоолны амт нь хурц болдоггүй. Нүд, хэл хоёулаа бие даан ажилладаг гэдэгт итгэх хэрэгтэй.
Гэхдээ бид төвийн хараа, нүд, оюун санааны хүчтэй гэрэлтүүлэгт хэт их найдаж дассан учраас эхлээд хурц хараагаа сулруулахгүй бол захын харааны чадварыг сэргээж чадахгүй. Ийм тайвшралын оюун санааны болон сэтгэл зүйн дүйцэхүйц зүйл бол Лао Цзу, Жуан Цзу хоёрт байнга дурдсан уйтгартай байдал юм. Энэ бол зүгээр нэг сэтгэлийн амар амгалан биш, харин оюун ухааныг "барьж авахгүй байх" онцгой төрөл юм. Чуан Цзугийн хэлснээр: "Төгс хүн оюун ухаанаа толь мэт ашигладаг: Тэр юуг ч барьдаггүй, юуг ч үгүйсгэдэггүй. Тэр ухаардаг, гэхдээ хадгалдаггүй." Хэт их тунгалаг байдлаас ангижрахын тулд оюун ухаан бага зэрэг "бүдгэрч" байдаг гэж бид хэлж чадна. Лао Цзу өөрийнхөө тухай ингэж хэлдэг.
Сурахаа хая, тэгвэл уй гашуу арилна...
Бүх хүмүүс найранд байгаа юм шиг, хаврын өдөр өндөр цамхаг дээр байгаа мэт баяртай байдаг.
Ганцаараа би тайван, гадаад төрх минь инээмсэглэхээ мэдэхгүй байгаа хүүхдийн царай шиг юу ч илэрхийлдэггүй.
Ганцаардсан, хаягдсан, орон гэргүй хүн шиг.
Хүмүүст бүх зүйл элбэг байдаг ч би юу ч олж аваагүй.
Магадгүй би тэнэг хүний ухаантай, төөрөгдөлөөр дүүрэн байх!
Хүмүүс их ухаантай - Би л тэнэг юм шиг санагддаг.
Хүмүүс их ухааралтай - би л тэнэг юм шиг санагддаг.
Би юу ч харахгүй байгаа юм шиг бүх зүйлд хайхрамжгүй ханддаг.
Би юунд ч холбоогүй юм шиг урсгалаараа явдаг.
Хүн болгонд хийх зүйл бий, зөвхөн би л ухаангүй, практик биш юм шиг санагддаг.
Би бусадтай адилгүй цорын ганц хүн бөгөөд би ээжээс (Тао) зууралддаг (20).
Ихэнх Таоист бичвэрүүд зарим нэг хэтрүүлэг, эрчимжүүлсэн дүр төрхийг агуулсан байдаг. Энэ бол зохиолчийн өөрийнх нь хошин шог зураг шиг юм. Жишээлбэл, Чуан Цзу ингэж бичжээ.
Буяны (de) хүч чадалтай хүн сэтгэл санаагаа зовоохгүйгээр байшинд амьдардаг; мөн яарахгүйгээр арга хэмжээ авдаг. Бусдын зөв буруугийн тухай санаа, магтаал, зэмлэл түүнд төвөг учруулдаггүй. Дөрвөн далайн дундах хүн бүхэн жаргаж жаргаж байхад... Уйтгар гунигтай нүүрэндээ тэнүүчилж, ээжийгээ алдсан хүүхэд шиг, тэнэг харцаар, ойд төөрсөн мэт тэнүүчилж байна. . Тэр мөнгөтэй хэдий ч хаанаас ирснийг мэдэхгүй; тэр цадталаа идэж уудаг бөгөөд хоол нь хаанаас ирснийг мэдэхгүй. .
Лао Цзу энгийн ур чадварыг бүр ч хүчтэй бөгөөд илэрхий буруушааж байна.
Хэрэв та нарийн төвөгтэй байдал, эрдэм мэдлэгийг арилгах юм бол хүмүүс зуу дахин илүү аз жаргалтай байх болно.
Хүн чанар, “шударга ёс” үгүй болчихвол ард түмэн хүндлэл, хайр сэтгэлдээ эргэн орно.
Чадварлаг, ашигтайг устгавал хулгайч, дээрэмчид алга болно...
Хүн хөндөгдөөгүй, боловсронгуй бус, даруухан дүр эсгэж, хүсэл тэмүүллээсээ ангижрах ёстой. (19)
Нарийвчлал, мэдлэгийг арилгахад хүмүүс зуу дахин илүү аз жаргалтай байх болно; хүнлэг чанар, "шударга ёс" үгүй болсон цагт ард түмэн эцэг эхийн хайр, эцэг эхийн хайр руу буцах болно; заль мэх, ашиг хонжоо устгах үед хулгайч, дээрэмчид алга болно. Энэ гурван зүйл бүгд мэдлэггүйгээс үүдэлтэй. Тиймээс хүмүүст энгийн бөгөөд даруухан байж, хувийн [хүсэл тэмүүллээ] багасгаж, хүсэл тэмүүллээсээ ангижрах ёстой гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг энд байгаа ажил бол оюун ухаанаа тэнэг бодолд автуулах биш, харин оюун санааны төрөлхийн аяндаа үүсэх хүчийг харуулахын тулд үүнийг хүчин чармайлтгүйгээр ашиглах явдал юм. Даоизм ба Күнзийн аль алиных нь үндэс нь төрөлхийн хүнд итгэж болно гэсэн санаа юм. Энэ үүднээс авч үзвэл Европын хүний мөн чанарт үл итгэх байдал - теологийн болон технологийн аль алинд нь - шизофренитэй адил зүйл юм. Хятад үзэл бодлын дагуу хүн энэ итгэл үнэмшлийг гутаан доромжлохгүйгээр өөрийн мөн чанарын завхралд чин сэтгэлээсээ итгэж чадахгүй, өөрөөр хэлбэл гажуудсан оюун санааны бүх санаа нь гажуудсан санаа юм. Хэдийгээр өнгөн талдаа маш "чөлөөт" ч гэсэн технологийн оюун ухаан нь хүн төрөлхтний оршихуйг бүхэлд нь ухамсрын сэтгэлгээний хяналтанд оруулахыг оролддог тул ижил хоёрдмол байдлыг өвлөн авсан гэдгээ олж хардаг. Тархинд итгэхгүй бол оюун ухаандаа итгэж чадахгүй гэдгийг тэр мартдаг. Эцсийн эцэст, оюун санааны хүч нь "ухамсаргүй оюун ухаан" -аар ургуулсан эрхтнүүдээс хамаардаг. Таны оюун санааг "зайлгах" урлагийг өөр нэг Таоист зохиолч Ли Цзу (ойролцоогоор МЭӨ 398 он) гайхалтайгаар дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь оюун ухаан анх чөлөөлөгдөх үед үүсдэг "агаарт алхах" онцгой мэдрэмжийг хэлж байгаа нь дамжиггүй. Профессор Сүзүкигээс сатори (зэн хэлээр "сэрэх" гэсэн нэр томъёо) -д хүрэх нь хүн ямар санагддаг вэ гэж асуухад тэрээр: "Ердийнх шигээ газраас хоёр инч л өндөр!" гэж хариулсан гэдэг. Тиймээс Лие Цугаас салхи унаж сурсан тухайгаа нэг удаа асуусан байна. Хариуд нь тэрээр Лао Шан багшийнхаа удирдлаган дор сурсан сургалтынхаа талаар ярихдаа: Би түүнд үйлчилж эхэлснээс хойш гурван жил өнгөрч, миний оюун ухаан зөв бурууг бодож зүрхлэхээ больсон, уруул минь ч зүрхлэхээ больсон. ашигтай, хор хөнөөлтэй зүйлийн талаар ярих. Тэгэхэд л би багшийн харцыг хүлээж авсан. Тав дахь жилийн сүүлчээр өөрчлөлт гарсан: оюун ухаан нь зөв буруугийн тухай бодож, ам нь ашигтай, хор хөнөөлийн тухай ярьж эхлэв. Тэгэхэд л би багшийн инээмсэглэлийг хүлээж авсан. Долоо дахь жилийн эцэс гэхэд шинэ өөрчлөлт гарсан. Би оюун ухаанаа аливаа зүйлийн талаар бодох эрх чөлөө өгсөн ч сайн мууг сонирхохоо больсон. Уруулаа юу ч хэлэхээ больсон ч ашигтай, хор хөнөөлтэй зүйл ярьдаггүй. Тэгэхэд л багш намайг дуудаж хажууд нь дэвсгэр дээр суулгав. Есөн жил өнгөрч сэтгэл минь бодлын жолоогоо суллаж, уруул минь чөлөөтэй ярьж байлаа. Өөртөө ч бай, бусдад ч бай, зөв буруу, хэрэгтэй, хор хөнөөлийг мэддэггүй болсон. Гадаад, дотоод нь эв нэгдэлтэй байсан. Алсын хараа, сонсгол, сонсгол ба үнэр, үнэр, амт хоёрын хооронд ялгаа байгаагүй. Бүх зүйл нэг болсон. Оюун санаа минь хөлдөж, бие минь уусаж, мах яс минь нэгдэв. Бие минь юун дээр тулгуурлаж, хөл минь юун дээр гишгэж байгааг мэдэхээ больсон. Модны навч, хатсан хальс шиг салхинд хөтлөгдөн эцэст нь салхи намайг эмээллэв үү, эсвэл би салхи уу гэдгийг мэдэхгүй байв. Тайлбарласан сэтгэцийн байдал нь тааламжтай хордлогын мэдрэмжийг маш их санагдуулдаг бөгөөд архинаас үүдэлтэй зайлшгүй "маргааш өглөө" өлсгөлөнгөөс ангид! Энэхүү ижил төстэй байдлыг Чуан Цзу тэмдэглэсэн бөгөөд тэрээр: Согтуугаар хөдлөж байхдаа тэрэгнээс унасан хүн маш их мөргөж болно, гэхдээ үхэхгүй. Түүний яс нь бусад хүмүүсийнхтэй адил боловч сүнс нь аюулгүй байдалд байгаа тул гай зовлонг өөр өөрөөр хүлээж авдаг. Би өөрийн мэдэлгүй тэргэнцэрт суугаад ухаангүй унасан. Амьдрал ба үхлийн тухай бодол, гайхшрал, айдас түүний зүрх сэтгэлд нэвтрээгүй тул тэр унахдаа тэр айснаасаа жижгэрдэггүй. Хэрэв хүн дарснаас ийм шударга байдлыг олж авдаг бол, аяндаа байгаа байдлаас ямар шударга ёсыг олж авах ёстой вэ! (19) Лао Цзу, Жуан Цзу, Лин Чи нар нэлээд ойлгомжтой ном бүтээх хангалттай тунгалаг оюун ухаантай байсан тул эдгээр харьцуулалт нь зарим талаараа хэтрүүлсэн бөгөөд зүйрлэлийн шинж чанартай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Тэдний "ухаангүй" байдал нь кома биш, харин Зэнгийн дагалдагчид хожим нь Ву-хсинг гэж нэрлэх болсон нь шууд утгаараа "ухаангүй" буюу өөрийгөө ухамсарлахгүй байх явдал юм. Энэ бол оюун ухаан чөлөөтэй, амархан ажилладаг бүрэн бүтэн байдлын төлөв бөгөөд өөр ямар ч оюун ухаан, эго дээр цохиур бариад зогсох мэдрэмж байдаггүй. Хэрэв жирийн хүн хөлөө гараараа өргөж алхдаг бол Даоист бол хөл нь өөрөө явдаг хүн юм. Таоист бичвэрүүдийн янз бүрийн ишлэлүүд нь "у-хинг" буюу "у-хүн"-ийг бид нэг юм уу өөр зүйл рүү харцгаа харахад нэг их хүчин чармайлт гаргахгүйгээр нүдээ хардагтай адил оюун ухаанд ашигладаг гэж үздэг. Чуан Цзу бичсэнчлэн:
Хүүхэд өдөржингөө нүдээ анивчихгүйгээр эргэн тойрноо хардаг, учир нь түүний нүд нь нэг объект дээр төвлөрдөггүй. Хаашаагаа ч мэдэхгүй алхдаг, учрыг нь мэдэхгүй зогсдог. Тэрээр хүрээлэн буй ертөнцтэй нэгдэж, түүнтэй хамт хөдөлдөг. Эдгээр нь сэтгэцийн эрүүл ахуйн үндэс суурь юм (23).
Эсвэл өөр газар:
Хэрэв та бие махбодоо зохицуулж, харцаа нэг зүйлд төвлөрүүлбэл тэнгэрийн зохицол танд буух болно. Хэрэв та ухамсараа бүрэн дүүрэн болгож, бодлоо нэгтгэвэл сүнс чам дээр буух болно ... Тэ (буян) чамайг бүрхэж, Тао чамайг хамгаалах болно. Чиний харц хаанаас ч юу ч хайдаггүй дөнгөж төрсөн хурганы харц шиг болно. (22)
Оюун санааны "идэвхгүй" үйлдлийг өөр ямар ч мэдрэхүйн эрхтэнд харуулж болно. Чихээ чангалахгүйгээр сонсох, хүчтэй агаар татахгүйгээр үнэрлэх, хэлээ цохихгүйгээр амтлах, дарахгүйгээр эд зүйлд хүрэхтэй адил юм. Эдгээр үйлдэл бүр нь оюун санааны үйл ажиллагааны онцгой тохиолдол бөгөөд тэдгээр нь тус бүрт байдаг бөгөөд Хятадууд Синь хэмээх тусгай нэрийг авсан.
Энэ нэр томъёо нь Зэнийг ойлгоход маш чухал тул эхлээд энэ үгээр Даосизм, илүү өргөн хүрээнд Хятадын сэтгэлгээ гэж юу болохыг тодруулах шаардлагатай байна. Бид ихэвчлэн xin-ийг "оюун ухаан" эсвэл "зүрх" гэж орчуулдаг боловч эдгээр орчуулгууд хоёулаа хангалтгүй байдаг. Түүний анхны идеограмм нь зүрх, уушиг эсвэл элэгтэй төстэй бөгөөд Хятад хүн Синь гэж ярихдаа хуруугаа цээжний дунд, зүрхний яг доор хаа нэгтээ чиглүүлдэг.
Хэрэв бид xin-ийг "оюун ухаан", "ухамсар" гэж орчуулбал тархины бор гадартай холбоотой хэтэрхий оюунлаг зүйлийг олж авна; Хэрэв бид "зүрх" гэж орчуулбал орчин үеийн хэлээр энэ нь сэтгэлийн хөдлөл, бүр мэдрэмжтэй холбоотой байдаг. Асуудал нь өөр зүйлд оршдог: xin нь үргэлж ижил утгатай байдаггүй. "U-xing" гэсэн илэрхийлэлд "xin" нь арилгах ёстой тодорхой саад тотгорыг илэрхийлдэг бөгөөд заримдаа Синь Таогийн ижил утгатай байдаг. Энэ нь ялангуяа Зэн Буддын шашны бичвэрүүдэд ихэвчлэн тохиолддог бөгөөд "анхны оюун ухаан" (пен-син), "Буддагийн оюун ухаан" (фуксин), мөн "оюун ухаанд итгэх итгэл" (син-син) зэрэг хэллэгүүд ихэвчлэн гардаг. Энэхүү илэрхий зөрчилдөөнийг "оюун ухаан бол оюун ухаан биш" гэсэн үндсэн ойлголтоор арилгадаг, өөрөөр хэлбэл, Синь нь байхгүй мэт ажиллах үед үнэхээр үр дүнтэй байдаг. Үүнтэй адилаар нүд нь өөрсдийгөө харахгүй байх үедээ сайн хардаг, өөрөөр хэлбэл агаарт байгаа цэг, толбо юм.
Синь гэдэг нь хүний сэтгэцийн үйл ажиллагааг бүхэлд нь, нарийн утгаараа биеийн дээд хэсгийн төв цэгтэй холбоотой сэтгэцийн үйл ажиллагааны төвийг илэрхийлдэг. Харгалзах япон үг нь кокоро нь илүү нарийн өнгө аястай байдаг боловч одоохондоо hsin-ийг оюун ухаан (нэлээд тодорхой бус нэр томъёо) гэж орчуулахдаа бид зөвхөн оюунлаг, сэтгэн бодох сэтгэлгээг төдийгүй зүгээр л нэг зүйлийг хэлэхгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэхэд хангалттай. ухамсрын дээд давхарга бүхэлдээ. Учир нь Даоизм, Зэн Буддизмын сургаснаар хүний оюун санааны үйл ажиллагааны төв нь түүний ухамсарт сэтгэхүйд бус, ерөнхийдөө түүний “эго”-д байдаг.
Тао ба Зэн номноос Watts Alan бичсэнБүлэг 1. ТАО-ЫН ГҮН УХААН Зэн буддизм бол орчин үеийн барууны сэтгэлгээний ямар ч албан ёсны ангилалд багтах боломжгүй амьдралын хэв маяг, амьдралыг үзэх үзэл юм. Энэ бол шашин, гүн ухаан, сэтгэл судлал, шинжлэх ухаан биш. Энэ бол Энэтхэг, Хятадад "зам" гэж нэрлэгддэг жишээ юм
Философи номноос зохиолч Канке Виктор АндреевичБүлэг 1.1 Эртний философи Милезийн философийн сургууль Манай соёл иргэншил бол эртний үеийн салбар болох нь мэдэгдэж байна. Тийм ч учраас эртний үеийн гүн ухаанд зохих ёсоор анхаарал хандуулах болно.Гүн ухаан нь домогоос, голчлон түүхээс үүссэн.
Сонгосон номноос: Христийн гүн ухаан Гилсон Этьен бичсэнБүлэг 1.2 Дундад зууны философи Түүхэн мэдээлэл Дундад зууны философи нь феодализмын эрин үед (V-XV зуун) хамаардаг. Энэ бол философийн маш өвөрмөц арга” гэж эртний гүн ухаанаас олон талаараа ялгаатай. Мэдээж дундад зууны философи
Онол ба түүх номноос. Нийгэм-эдийн засгийн хувьслын тайлбар зохиолч Мисс Людвиг фонI бүлэг Бурхан ба Грекийн гүн ухаан Барууны соёлын түүхэнд бүлэг бүр Грекчүүдээс эхэлдэг. Энэ нь логик, шинжлэх ухаан, урлаг, улс төр, мөн байгалийн теологийн хувьд ч үнэн боловч эртний Грекийн өнгөрсөнд хаана хандах ёстой нь тодорхойгүй байна.
Философи номноос зохиолч Спиркин Александр ГеоргиевичII бүлэг Бурхан ба Христийн философи Грекийн гүн ухаантнууд гүн ухааны ойлгомжтой ертөнцөд бурхдаа ямар газар өгөх вэ гэж гайхаж байх хооронд иудейчүүд философид тавьсан асуултын хариуг өгөх ёстой Бурханыг аль хэдийн олсон байв. Энэ нь Бурханы тухай биш байсан
Ф.М. "Философи ба шашин" номноос. Достоевский зохиолч (Попович) ЖастинГуравдугаар бүлэг Бурхан ба орчин үеийн философи Дундад зууны үеийн философиос орчин үеийн философийн эхний үе шат руу шилжих шилжилтийг философичдын өөрсдийнх нь нийгмийн байр сууринд гарсан өөрчлөлтүүд хамгийн сайн харуулсан. Дундад зууны үед бараг бүгд лам нар байсан.
16-р бүлэг ЭДИЙН ЗАСГИЙН ФИЛОСОФИ Нийгмийн мөн чанарыг түүх, мөн чанараар нь авч үзэхдээ нийгмийн амьдралын эдийн засаг, улс төр, оюун санааны салбар зэрэгт гүнзгий орохгүй байж болох уу? Мэдээжийн хэрэг, үүнгүйгээр зохиогчийн номыг бүрэн болон бүрэн гүйцэд гаргах боломжийг үгүйсгэдэг.
I бүлэг. Философи
Зохиогчийн номноосIV бүлэг. Түүхийн философи: Түүхийг байнга дурдах нь Вольтерийн хүн ба нийгмийн тухай эргэцүүлэн бодох онцлог шинж юм. 17-р зууны тэргүүлэгч сэтгэгчдийн дараа үргэлжлүүлэн. хувиршгүй "хүний мөн чанар" гэсэн ойлголтод хамгийн их ач холбогдол өгдөг, Вольтер хамтдаа
ОХУ УЛСЫН ДОТООД АЖЛЫН ЯАМ
ХОЛБООНЫ УЛСЫН БОЛОВСРОЛЫН БАЙГУУЛЛАГА
ДЭЭД МЭРГЭЖЛИЙН БОЛОВСРОЛ "ЗҮҮН СИБИРИЙН ДЭЭД СУРГУУЛЬ
ОХУ-ын Дотоод хэргийн яам"
гүн ухаанд
"Таоизмын философи" сэдвээр
Гүйцэтгэсэн: 1-р дамжааны АН-ын курсант
цагдаагийн хувийн
Просвирнин А.О.
Шалгасан:
Эрхүү
Оршил
Даосизм гэж юу вэ?
Даоизмын философичид
Даоизмын үндсэн ойлголтууд
Дүгнэлт
Ном зүй
Оршил
Хятад дахь философийн үүр МЭӨ 6-р зуунаас эхэлдэг. Энэ үеийг “Зуун сургуулийн үе” гэж нэрлэдэг.Эдгээр бүх сургуулийг үндсэн 6 чиглэлд бүлэглэж болно. Эдгээр 6 дотроос Күнз ба Даоизмыг ялгадаг.
Күнзийн шашин нь Хятадын анхны гүн ухаантан Күнзээс (Кун Фу Цзу) нэрээ авсан бөгөөд тэрээр зан үйл, ариун журам сахиулах үндсэн дээр засгийн газрын онолыг бий болгосон. Буянаар тэрээр үүрэг, хариуцлага, хязгаарлалт, ёс суртахууны боловсрол, зан үйлийн дүрмээр бол ёс зүйн хэм хэмжээг ойлгодог байв. Буян дээр суурилсан засаглал нь буяны үйлст тулгуурласан засаглалтай адил. Күнзийн хэлснээр буяны үйлс нь дараах 5 чанарыг хөгжүүлэхийг хэлнэ.
Хүндэтгэл,
Өгөөмөр байдал,
Үнэнч байдал,
Хурц байдал,
Күнз ашиг, үүргийн тухай ойлголтыг ялгаж, ялгадаг. Тэрээр хүмүүсийг байгалийн объектив элемент гэж тусгайлан ойлгодог бөгөөд хэрэв энэ нь тогтвортой байдлыг үлдээвэл түүнийг номхруулах боломжгүй болно. Ард түмнээ баяжуулж, хооллож, дараа нь дахин боловсролтой болгох ёстой. Удирдлаасаа дээгүүр хүмүүсийг үнэлдэг байх ёстой. Ард түмэн хүсвэл гурван цэргийн командлагчийг зайлуулж болно. Тиймээс Күнз зөрчилдөөнийг зөөлрүүлж, хурцадмал байдлаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд алтан дундаж замыг санал болгодог.
Түүний бүх гүн ухааныг шавь нар нь (тэр хувийн сургууль ажиллуулж, тэнд багшилдаг байсан) “Ярилцлага ба шүүлт” бүтээлдээ тайлбарласан байдаг. Тиймээс Күнзийн дэлхийд өгсөн гол санаануудын нэг нь тэнцвэрт байдлын санаа байв. Түүний философи нь ёс суртахуунтай.
Даоистууд төрийн хөгжилд өөр хандлагыг боловсруулсан. Даоизмыг үндэслэгч нь Лао Цзу бөгөөд тэрээр өөрийн санааг "Лао Тэ Чин" бүтээлдээ тусгасан байдаг. Лао Цзу ёс суртахууны тусламжтайгаар биш, хуулийн тусламжтайгаар засаглах ёсгүй гэж үздэг. Ёс зүйн зарчим нь ард түмний итгэлийг хөсөрдүүлж, үймээн самуун руу хөтөлж байна гэв. Бага нь ахмаддаа, хүүхдүүд нь эцэг эхдээ дуулгавартай байх нийгмийг гэр бүл шиг байгуулах ёстой гэж Күнз үзэж байв. Гэхдээ энэ тохиолдолд Лао Цзугийн хэлснээр шийтгэл нь тэгш бус байх болно. Хоёрдахь зарчим (хууль дутагдалтай) нь хулгайч, дээрэмчдийн тоог нэмэгдүүлдэг. Удирдлагын хүндрэлийн шалтгаан нь мэдлэг, хүсэл эрмэлзэлд оршдог гэжээ. Удирдлагыг үйл ажиллагаа явуулахгүй байх зарчим дээр барих ёстой. Энэ зарчим нь түүний нийгэм ба хүний талаарх ойлголтоос ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл бодлоос нь логикийн дагуу үүсдэг.
Үйлдэлгүй байх зарчим нь аливаа объект, оршихуйн хөгжил, үйл ажиллагааны хууль тогтоомжийн оршин тогтнолд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх явдал юм. аливаа зүйл өөрийн гэсэн замтай байдаг. Хүн ямар байр суурьтай байгаагаас үл хамааран аливаа зүйлийн бодит байдалд хөндлөнгөөс оролцож чадахгүй бөгөөд хэрэв тэр ямар нэг зүйлийг өөрчлөх, нийгэмд нөлөөлөхийг хүсч байвал тэр үүнийг өөрөө хийх ёстой.
Даоист философи бол диалектик философи юм. Нэгдүгээрт, аливаа зүйлд эсрэг тэсрэг байдал байгааг хүлээн зөвшөөрдөг, хоёрдугаарт, эсрэг тэсрэг байдлын харилцан өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрдөг. Лао Цзу эсрэг тэсрэг байдлыг харилцан өөрчлөхөөс айж, ялангуяа сэрэмжлүүлэв. Мөн тэрээр тэнцвэрийг хадгалах, хүчин чармайлтын эсрэг, өөрөөр хэлбэл. Нийгэм, байгаль, хүмүүсийн хоорондын ертөнцийн эв нэгдэл, түүний эв нэгдэл, нийтлэг зохицлыг зөрчөөгүй үйл ажиллагаа, хүний сэтгэлийн амар амгаланг хадгалахад зориулагдсан.
.Даосизм гэж юу вэ?
Энэ асуулт Хятадын судлаачдын анхаарлыг удаан хугацаанд татсаар ирсэн боловч богино бөгөөд тодорхой хариулт өгөхөд маш хэцүү байдаг. Даосизм - үзэл баримтлал нь маш олон хэмжээст, полисмантик юм.
Зарим эх сурвалжид даосизмыг философи, заримд нь шашин, заримд нь аажим аажмаар шашин болон хувирсан философи гэж нэрлэдэг ба дөрөвт Даосизмыг философи биш, шашин биш, харин урлаг гэж үздэг.
Даоизм бол Хятадын гүн ухаан, шашны урсгал бөгөөд гол "гурван сургаал"-ын нэг юм. Энэ нь гүн ухааны үүднээс Күнзийн шашин, шашны үүднээс Буддизмаас өөр хувилбарыг төлөөлдөг.
Даоизмыг үзэл суртлын салшгүй хэлбэр гэж анх дурдсан нь 2-р зуунд гарч ирэв. МЭӨ. Энэ нь "Зам ба Нигүүлслийн сургууль" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд "Зам ба Нигүүлслийн хууль" зохиолын үндсэн онолуудаас бүрдсэн байв. Улмаар "Зам ба нигүүлслийн сургууль" хэмээх сургалтын нэр товчилсон "Замын сургууль" (Тао Жиа) болж өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.
Даоизм нь Өмнөд Хятадын Чу улсын ид шидийн болон бөө мөргөл, Ци улсын үхэшгүй мөнхийн сургаал, ид шидийн зан үйл, Умард Хятадын гүн ухааны уламжлал дээр суурилдаг. Даоизмыг үндэслэгч нь Шар хаан Хуанди, мэргэн Лао Цзы нар гэж тооцогддог. Гол зохиолууд нь Тао Тэ Чин, Жуан Цзу юм.
Энэхүү гүн ухаан, шашны хөдөлгөөний үндэс болсон "Тао" (зам) гэсэн нэр томъёо нь даоизмын бүх онцлогоос хамаагүй өргөн юм. Үүнийг Күнзийн "жу" гэсэн нэр томъёотой харьцуулж болно. Олон хүмүүс Даоизмыг Нео-Күнзийн шашинтай андуурдаг нь эдгээр гүн ухааны сургаалд нэг үндэс оршдогтой бүрэн тайлбарлагдана. Эртний Күнзийн сургаалыг “Таогийн сургаал” (Тао шу, Тао жиао, Дао шюэ) гэхээс өөр зүйл гэж нэрлэж болох байсан нь үнэн. Нөгөөтэйгүүр, даоизмыг баримтлагчдыг жугийн ангилалд багтааж болно. Эдгээр хоёр хөдөлгөөний харилцан үйлчлэл нь "Таогийн авьяастан" гэсэн нэр томъёог Даоистууд, Күнзүүд, тэр ч байтугай Буддын шашинтнуудад ч хамаатай болгоход хүргэсэн.
Гэхдээ даоист ид шидийн-индивидуалист натурализм нь эртний Хятадын бусад тэргүүлэх ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцооны ёс зүйн социоцентризмээс үндсэндээ ялгаатай юм. “Зуун сургууль” цэцэглэн хөгжиж, бүрэлдэн тогтсон үе нь олон эрдэмтдийн судалгааны ажлын эхлэл болсон. Тэр ч байтугай тэднийг даосизмын захын гарал үүслийн талаар бодоход хүргэсэн (зарим нь Даоизм Энэтхэгээс үүссэн гэж маргаж байсан). Таогийн нэгэн төрлийн үлгэр жишээ болж байсан Брахман, Логосгүйгээр биш. Энэ үзэл нь даосизмыг Хятадын сүнсний өөрийнх нь тод илэрхийлэл гэж ярьдаг үзэл бодолтой зөрчилддөг. Даоизмын тэргүүлэх судлаач Е.А. тэргүүтэй Оросын олон эрдэмтэд үүнийг яг таг баримталдаг. Торчинов. Тэд даосизмыг үндэсний шашны хамгийн хөгжингүй хэлбэр гэж үзэх хандлагатай байдаг.
Өөрчлөлтийн сэдэв, оршихуйн бүтээлч метаморфоз нь Даоист сэтгэлгээний гол сэдэв юм. Таоистуудын хувьд хэлбэр, хэлбэргүй аль нь ч бодит биш юм. Эсвэл, тэд Таоист номонд дурдсанчлан, хоосон чанар арван мянган зүйлийг дийлэхгүй . Даоистуудын жинхэнэ бодит байдал бол өөрчлөлт өөрөө юм. Таоистууд аж ахуйн нэгж, санаа бодлыг бус харин харилцаа холбоо, үүрэг, нөлөөллийн үүднээс боддог. Дэлхий дээрх тэдний хувьд юу ч алга , гэхдээ юмс хоорондын холбоо нь эргэлзээгүй бодитой байдаг. Үнэн гэж огт байхгүй байж магадгүй. Гэвч үнэний зүйрлэл, бодит байдлын тоо томшгүй олон үзэгдлүүд гарцаагүй бий.
Тиймээс, дэлхийн Даоист дүр зураг бол хязгааргүй нарийн төвөгтэй, үнэхээр эмх замбараагүй үзэгдлийн хэв маяг бөгөөд энд ямар ч давуу эрхтэй дүр төрх, нэг цорын ганц үнэн санаанууд. Чуан Цзу бичсэнчлэн: Аливаа зүйлийн харанхуй бүхэлдээ дэлгэсэн тор шиг бөгөөд эхлэл нь хаана ч байхгүй.
Хятад өөрөө (тэр үеийн Жоугийн хаант улс) МЭӨ 1-р мянганы дунд үеэс эхлэн бие биетэйгээ дайтаж байгаа олон тусдаа хаант улсуудад хуваагдсантай адил түүний соёл ч мөн адил олон янз байдлын дүр төрхийг харуулсан; Хэд хэдэн төрлийн соёл байсан бөгөөд зөвхөн дараа нь бүх Хятадын агуу нийлэгжилтэнд ууссан.
Хятадын хойд болон өмнөд нутгийн соёлууд бие биенээсээ хамгийн их ялгаатай байв. Күнзийн шашныг бий болгосон хойд зүгт ёс суртахууны асуудал, зан үйлд анхаарал хандуулж, соёл иргэншлийн эртний үндсийг оновчтой дахин эргэцүүлэн бодох оновчтой хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог бол өмнөд хэсэгт домогт сэтгэлгээний элемент давамгайлж, бөөгийн сэтгэлийн хөөрөл давамгайлж байв. шашин шүтлэг цэцэглэн хөгжсөн. Мөн өмнөд нутгийн уламжлалын цээжинд боловсорч гүйцсэн Даоизм нь өмнөд зүгийн архаизм ба хойд зүгийн оновчтой байдлыг хослуулсан юм. Эхнийх нь түүнд агуулгыг өгч, хоёр дахь нь түүнд хэлбэр дүрсийг өгч, тодорхойгүй, ухамсаргүй бүтээлч чадавхийг илэрхийлэхийн тулд бодит байдлыг эзэмшихийн тулд түүний бүтээсэн философийн аргыг өгсөн. Өмнө зүгийн уламжлал байгаагүй бол даосизм даосизм болж чадахгүй байсан бол умардын шашингүй бол агуу соёл, утга зохиолын боловсролын хэлээр өөрийнхөө тухай ярих боломжгүй байсан.
Даосизмыг үндэслэгч нь домогт өгүүлснээр МЭӨ 6-5-р зууны төгсгөлд амьдарч байсан Лао Цзы гэж тооцогддог. Хятадаас баруун тийш үүрд явахын өмнө хилийн заставын дарга Инь Шитэй хамт Тао Тэ Чинг хэмээх сургаалийн үзэсгэлэнгээ үлдээжээ. .
IN Тао Тэ Чинг Бид бүх зүйлийн нэг гарал үүслийн тухай ярьж байна - нэг бодис, нэгэн зэрэг дэлхийн хэв маяг - Тао. Энэ үзэл баримтлал нь даоизм (Тао Жиао) гэж нэрлэсэн.
Лао Цзугаас гадна өөр нэг Даоист сэтгэгч Жуан Цзу (МЭӨ IV-III зуун) хэмээх түүний нэрээр нэрлэгдсэн зохиолын зохиогч, олон гаж дон, сургаалт зүйрлэл, хачирхалтай дүр төрх, оюун санааны хувьд дахин тайлбарлагдсаныг дурдахгүй байхын аргагүй. Даоист гүн ухаан ба уран зохиолын .
Ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд Чуан Цзу үзэл баримтлал нь маш чухал байсан оршихуйг тэгшлэх (qi wu), үүний дагуу дэлхий бол туйлын нэгдмэл байдлын нэг төрөл юм. Юмны хооронд тодорхой хил хязгаар байхгүй, бүх зүйл хоорондоо нийлсэн, бүх зүйл бүх зүйлд байдаг. Энэ ертөнцөд үнэмлэхүй үнэ цэнэ гэж байдаггүй, юу ч өөрөө үзэсгэлэнтэй, муухай, том, жижиг гэж байдаггүй, гэхдээ бүх зүйл зөвхөн өөр зүйлтэй холбоотой, хамгийн ойр дотно харилцаа холбоо, харилцан хамаарал дотор оршдог.
Хятадын уламжлалт философийн хувьд сүнсний үхэшгүй мөнх гэдэгт итгэх нь онцгой шинж чанартай байсан. Зөвхөн амьд биетийн цорын ганц психофизикийн бүрэн бүтэн байдлыг бодит гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Сүнсийг өөрөө байгалийн жамаар ойлгодог байсан: цэвэршүүлсэн материал, эрчим хүчний бодис (qi). Бие махбодь нас барсны дараа ийм байна qi байгальд тархсан. Нэмж дурдахад Даоизм нь бөө мөргөлөөс олон тооны сүнсний тухай сургаалыг өвлөн авсан - амьтад (по) ба сэтгэлгээ (хүн). Их бие нь тэднийг холбосон цорын ганц утас байв. Биеийн үхэл нь сүнснүүдийг салгаж, үхэлд хүргэсэн. Тиймээс эрт дээр үед бие махбодийн амьдралыг уртасгах арга хэрэгсэлд ихээхэн ач холбогдол өгч, урт наслалт (шоу) нь Хятадын соёлын хамгийн чухал үнэт зүйлсийн нэг болжээ.
Гэсэн хэдий ч Даоизм нь амьдралын энгийн физик, бүр хязгааргүй уртасгах идеалд сэтгэл хангалуун бус байв. Жинхэнэ Таоист үхэшгүй мөнх (сиан) үхэшгүй мөнхийн замаар явах явцдаа өөрийн биеийг үндсээр нь өөрчилж, өөрчилсөн бөгөөд энэ нь Таоист сургаалын дагуу ер бусын хүч, чадварыг олж авсан: агаарт нисэх чадвар, үл үзэгдэх, нэгэн зэрэг хэд хэдэн газар байх, тэр ч байтугай цагийг шахах. Гэхдээ Даоист бясалгалын үйл явц дахь гол өөрчлөлт нь сүнслэг байдал юм: үхэшгүй мөнх ертөнцийн Даоист дүр төрхийг бүрэн мэдэрч, мэдэрч, ертөнцийн нууцлаг үндсэн зарчим болох Тао-тай нэгдмэл байх (нэг байх) идеалыг ухамсарлах явдал юм. .
Таоист сургаалын дагуу үхэшгүй мөнхөд хүрэх зам нь Энэтхэгийн йогтой адил сэтгэлзүйн физикийн тусгай сургалтын нарийн төвөгтэй аргуудыг хэрэгжүүлэх явдал байв. Энэ нь сүнсийг сайжруулах, биеийг сайжруулах гэсэн хоёр талыг хамарсан мэт санагдсан. Эхнийх нь бясалгал хийх, Дао ба дэлхийн нэгдмэл байдлын тухай тунгаан бодох, Даотой нэгдэх явдал байв. Ухамсрын онцгой байдал, амин чухал энергийн төрлийг бэлгэддэг бурхадын янз бүрийн цогц дүрслэлийг ашигласан.
Хоёр дахь нь тусгай гимнастик (Дао Ин) болон амьсгалын (Xing Qi) дасгалууд, биеийн энергийн тэнцвэрийг хадгалах бэлгийн дасгал, алхими зэргээс бүрддэг. Энэ бол алхими нь үхэшгүй мөнх байдалд хүрэх хамгийн дээд зам гэж тооцогддог байв.
Таоистууд алхимийг гадаад (вэй дан) ба дотоод (ней дан) гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг байв. Эдгээрээс зөвхөн эхнийх нь жинхэнэ утгаараа алхими байв. Энэ нь галын нөлөөн дор үхэшгүй мөнхийн үрэл боловсорч гүйцсэн сансар огторгуйн ажлын загварыг алхимийн аргаар бүтээхэд оролцов. Хятадын алхими ба Европын алхими хоёрын гол ялгаа нь анагаах ухаантай анхны нягт холбоотой байдаг: Хятадын алхимид бүр алт үйлдвэрлэсэн үхэшгүй мөнхийн үрэл шиг. Таоист алхимичид хими, анагаах ухааны салбарт хамгийн үнэ цэнэтэй эмпирик материалыг хуримтлуулсан нь Хятадын уламжлалт фармакологийг ихээхэн баяжуулсан юм.
10-р зуун гэхэд гадна алхими уналтад орж, солигдсон дотоод алхими. Энэ нь зөвхөн нэрээр нь алхими байсан, учир нь энэ нь ухаантны ухамсрыг өөрчлөх, түүний психофизиологийн хэд хэдэн параметрүүдийг өөрчлөхөд чиглэсэн цогц психофизик дасгалуудын дараалсан багцаас өөр зүйл биш байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр алхимиас түүний нэр томьёо, практикийг тайлбарлах арга зам, ашигт малтмал, бодисын нэрийг психофизикийн үйл явц, тэдгээрийн бүтцийн бэлгэдэл болгон зээлжээ.
Дагагчид дотоод алхими нь бичил болон макро ертөнц, хүний бие ба орчлон ертөнцийн хооронд бүрэн ижил төстэй байр сууринаас үүссэн. Хүний биед сансар огторгуйд байгаа бүх зүйл агуулагддаг тул түүний тигель, торт хэлбэрээр загварыг бий болгох шаардлагагүй: бие нь өөрөө ижил төстэй загвар юм. Тиймээс өөрийн биеийн бодис, шүүс, эрчим хүчнээс үхэшгүй шинэ биеийг бий болгох боломжтой. Практикт онцгой анхаарал хандуулдаг дотоод алхими нь өөрийн онолын дагуу урсаж буй энергийг удирдахад зориулагдсан байв. сувгууд биеийн (чинг) болон тусгай усан санд (дан тянь, инд. чакра) хуримтлагддаг. Ухамсрын төвлөрөл, дүрслэл (ци гон) замаар эрчим хүчний менежментийг олж авсан. Дуртай гадна алхими, дотоод мөн Хятад анагаах ухаанд маш их баялаг материал цуглуулсан.
Даосизмыг заримдаа Хятадын үндэсний шашин гэж нэрлэдэг ч энэ тодорхойлолт нь бүрэн зөв биш юм. Нэгдүгээрт, Даосизм Хятадтай хөрш зэргэлдээ амьдардаг бусад ард түмний дунд тархсан. Хоёрдугаарт, Даоистууд шашин шүтлэгээ нийгэмд сурталчилдаггүй, харин ч эсрэгээрээ, нууцаа үл мэдэгдэх хүмүүсээс болгоомжтой нууж, хамгийн чухал залбиралд оролцохыг ч зөвшөөрдөггүй байв. Үүнээс гадна, Даоизм үргэлж олон бие даасан сектүүдэд хуваагдсан байдаг, хаана Таогийн урлаг багшаас оюутанд гадны хүмүүсээс нууцаар дамждаг.
Гэсэн хэдий ч Даоизмыг хэтрүүлэлгүйгээр Хятадын соёлын жинхэнэ үзэгдэл гэж нэрлэж болно, учир нь энэ нь Даогийн элит мэргэн ухаан ба энгийн ард түмний итгэл үнэмшил, дотоод сайжруулалтын зарчим, Хятадын амьдралын бүхий л хэв маягийн хоорондын залгамж чанарыг баталгаажуулсан. . Таоистууд залбирал үйлчилж байхдаа сүнснүүдийг шүтэн биширч, харин тэднийг Их хоосон чанарын хязгааргүй зохицолд татан оруулсан. Үүний зэрэгцээ бурхадын оршин тогтнол, түүнчлэн бүхэл бүтэн хэлбэрийн ертөнц байдаг өөрчлөгдсөн бие Дао шашинтнуудад зайлшгүй шаардлагатай хэвээр байв.
2.Даоизмын философичид
философи Хятад Даоизм сургаал
Магадгүй Таоист сэтгэлгээний гол онцлог нь аливаа зүйлийн гарал үүслийг илтгэсэн сэтгэлгээ нь бүх илрэлээрээ: түүхийн мөнхийн гүнд нуугдаж байсан цаг үеийн гарал үүсэл; Ухамсрын эх сурвалж, учир шалтгааны гэрлээс үүрд зайлсхийж, амьдралын ёроолгүй гүнд нуугдаж буй бидний оюун санааны бүх хөдөлгөөний эх сурвалж. Таоистууд оршихуйн үнэн, үнэмлэхүй Эх сурвалжийг эрэлхийлэхдээ маш үнэнч байдаг тул түүнд ямар нэгэн метафизик зарчим, үндсэн хөдөлгөгч, үндсэн асуудал , гарал үүсэл гэх мэт. Эцсийн эцэст, оршихуйн эх сурвалж, хэрэв энэ нь үнэхээр бодит юм бол он цагийн зааг ч байж чадахгүй өгөгдсөн Ийм эхлэл нь ертөнцөд хязгаарлалтыг бий болгож, эцэст нь өөрөө болзолт, зохион бүтээсэн, амьгүй болж хувирдаг энгийн шалтгааны улмаас туршлага, оюун санааны хийсвэрлэл. Таоистуудын бодол бол эхлэлгүй Эхлэлийн тухай; Амьдралын өөрөө чөлөөт урсгал бөгөөд мөнх мөн чанараасаа хазайж, мөнхөд өөртөө буцаж ирдэг эх сурвалжийн тухай.
Тэдний өв залгамжлал бол Таогийн тухай бодол юм: бүх замуудын зам, өөрчлөгдөөгүй хувьсах чанар. Тэд зөвхөн явахын тулд дэлхийд ирдэг бөгөөд ингэснээр дэлхий дээрх оршин тогтнолдоо буцаж ирдэг. Эртний жинхэнэ хүмүүс амьдралаас таашаал авч, үхлээс буцах гэж юу байдгийг мэддэггүй, төрсөндөө бахархдаггүй, хорвоог орхихыг эсэргүүцдэггүй байв. Тэд ирж, салан гарч, эхлэлийг нь хайлгүй, эцсээ хүртэл бодолд яаралгүй, өгсөн зүйлдээ баярлаж, мөн чанартаа харамгүй буцаж ирэв. Тэдний оюун ухаан нь мартагдашгүй байдалд автсан, гадаад төрх нь идэвхгүй, магнай нь сүрлэг юм. Намар шиг сэрүүн, хавар шиг дулаахан тэд мэдрэмждээ улирлын урсгалыг дагасан. Тэд ертөнцтэй хязгааргүй зохицон амьдарч байсан бөгөөд тэдний хязгаар хаана байгааг хэн ч мэдэхгүй... (Чуан Цзу , ch. Дазонгши ).
Даоизмын гол багш нь Ли Эр хэмээх Хөгшин хүүхэд Лао Цзу юм. Тэр өөрөөсөө төрсөн , тэр өөрөө бүх дэлхийг эргүүлж, өөрөө дэлхийд 72 удаа гарч ирэв. Гэхдээ тэр бас хэнд ч анзаарагдахгүй урт насалсан хүн. Домогт түүнийг хааны архивын хамгаалагч, Күнзийн хуучин үеийн хүн хэмээн дүрсэлсэн байдаг. Лао Цзы ирээдүйн Күнзийн шашныг үндэслэгчтэй уулзсан боловч Күнзийн ёс суртахууны номлолын үр дүнтэй гэсэн итгэл үнэмшлийг хүйтнээр хүлээж авсан нь хүн төрөлхтний түүхийг мэддэг хүний хувьд зүй ёсны хэрэг болов уу. Хүмүүст итгэх итгэлээ бүрэн алдсан тэрээр одос үхэрт суугаад баруун тийш хаа нэгтээ явсан боловч буцаж ирээгүй. Мөн салах ёс гүйцэтгэхдээ Хятадаас гарсан хилийн боомтын даргын хүсэлтээр Лао Цзу үр хойчдоо зориулж бяцхан ном үлдээжээ. таван мянган үгээр . Энэ эссэ, ихэвчлэн гэж нэрлэдэг Зам ба хүч чадлын тухай товхимол (Тао Тэ Чин) Даоизмын гол канон болсон.
Таогийн зөнч нарын эгнээнд Лао Цзугийн хажууд Жуан Цзу гэгддэг гүн ухаантан Жуан Жоу байгаа нь эргэлзээгүй жинхэнэ түүхэн хүн, үүнээс гадна эртний Хятадын хамгийн дур булаам сэтгэгчдийн нэг байв. Жуанзи 4-р зууны сүүлийн арван жилд амьдарч байжээ. МЭӨ. - чөлөөт сэтгэлгээний оргил үе, философийн янз бүрийн сургуулиудын хоорондох ширүүн өрсөлдөөн. Чуан Цзу агуу эрдэмтэн байсан ч ордны эрдэмт мэтгэлцэгчдээс хол байхыг илүүд үздэг байв. Тэрээр олон жилийн турш тариалангийн жижүүрийн даруухан албыг хашсан бөгөөд дараа нь тэтгэвэрт гарч, төрөлх тосгондоо үлдсэн өдрүүдээ өнгөрөөсөн. Тэрээр нас барахынхаа өмнө шавь нараасаа багшийнхаа оршуулгын ажилд дарамт учруулахгүй, харин дэлхий бүхэлдээ түүний булш болох тул цогцсыг нь задгай газар хаяхыг хүсчээ. Чуан Цзугийн өөрийнх нь нүдээр даруухан, даруухан амьдрал, баатарлаг, бүр ичгүүртэй үхлээс хол байсан нь түүний жинхэнэ нэр төрийг гутааж чадаагүй нь тодорхой. Эцсийн эцэст, жинхэнэ Даоист, Лао Цзугийн хэлснээр, гэрэлд гарч, тоос шороотой холилдон, өдөр тутмын амьдралын үймээн самуун дунд үүрд мөнхийн нууцыг хадгалж, дэлхийн олон авианд тэрээр Тэнгэрийн чимээгүй байдлыг ойлгодог.
Таогийн бошиглогчид өөрсдийн оршихуйг зайлшгүй оршихуй болгон өөрчлөхийн тулд оршдог. Тэд хамгийн эхэн үеийнх шиг зайлшгүй байх шиг боломжгүй юм Таогийн тухай бодол . Тэдний гадаад төрх нь он цагийн дараалал, хувь заяаны баримт биш юм. Энэ нь бүтээлч амьдралын бүрэн дүүрэн байдал болох сэтгэлгээг өөрийн төсөөлшгүй эх сурвалж болгон сэрээж байгааг илтгэнэ.
Тэгэхээр Таогийн уламжлал нь хачирхалтай, гадныхан. Эрт дээр үед Лао Цзу энэ хоч авсан нь гайхах зүйл биш юм харанхуй багш . Чуан Цзу өөрөө зохиолоо нэрлэсэн инээдтэй, галзуу яриа . Таоистууд өөрсдийгөө парадокс, тодорхой бус максим, үрэлгэн сургаалт зүйрлэлээр тайлбарладаг. Зарим судлаачид үүнийг эсвэл үүнийг ялгахыг оролдож байна философийн систем . Бусад нь даоистуудыг өв залгамжлагч гэж үздэг домогт поэтик бодож байна. Бусад хүмүүс энэ өвийг бүхэлд нь Таогийн жинхэнэ сургаалийг нуун дарагдуулсан санаатай хуурамч зүйл гэж үздэг.
Таогийн тухай ярихын жинхэнэ түлхэц бол ухамсрын амьдрал бөгөөд өөрийн хил хязгаарыг даван туулж, амьдралын бүтээлч элементтэй хором бүрийг шинэчилж байдаг. Энэхүү ухамсар нь туршлага, мэдлэгийн аль алинд нь үл хамаарах гэдгийг мэддэг тул мөнхөд амьдардаг (өөрийгөө) мартах . Гэхдээ энэ нь өөрөө амьдралд нэвтэрч, ертөнцийн шинэ, сүнслэг бие, шинэ, оновчтой мөн чанарыг бий болгодог. Энэхүү ухамсар нь оршихуйн бүрэн дүүрэн байдалтай давхцдаг. Энэ нь оршихуйн дээд зэргийн баяр баясгаланг өгдөг ч бид бие махбодоо эрүүл чийрэг, хүчтэй байхад нь мэдэрдэггүй шигээ өөрөө өөрийгөө сануулдаггүй. Эсвэл Чуан Цугийн хэлснээр: шаахайнууд тохирох үед тэд хөлийг мартдаг.
Гэхдээ яагаад яг афоризм гэж? Яагаад хачирхалтай сургаалт зүйрлэл, анекдот байдаг вэ? Хэд хэдэн шалтгааны улмаас. Нэгдүгээрт, афоризм, сургаалт зүйрлэл эсвэл анекдот нь байгалийн жам ёсны адилаар парадокс шинж чанартай байдаг. юмсын гарал үүсэл Даосизмд. Хоёрдугаарт, эдгээр аман зохиолууд нь бүх нийтийн хийсвэр үнэнийг тогтоодоггүй, харин онцгой тохиолдлуудад үнэн болж хувирч, улмаар амьдралын онцгой, өвөрмөц чанарыг баталгаажуулдаг бөгөөд энэ нь бидний бүтээлч үйл ажиллагаанд яг таарч байдаг. Гуравдугаарт, афоризм эсвэл сургаалт зүйрлэл нь үнэн ба худал, дүрс ба шууд утгын хоорондох заагийг амжилттай арилгадаг. Ийнхүү даоистуудын яриа нь эхлээд харахад будлиантай, цочирдмоор, амьдралын гүн хэмнэл болох Их Замын үнэн зөв аман хуулбар болж хувирдаг. Таоизмын хуулиудыг эртний тайлбарлагчид үүнийг байнга давтдаг нь дэмий хоосон биш юм бүх үгс Таогаас гаралтай.
Нэг ёсондоо даоистуудын хэлсэн үгэнд дур зоргоороо зүйл байхгүй. Тэд оюун санааны өөрийгөө танин мэдэх урт удаан аялалын үр дүн байсан мэргэн ухааныг үлдээсэн. Ухаалаг зүйлийг үнэлдэг уламжлалын хэл бидний өмнө байна, гэхдээ юуны түрүүнд удаан эдэлгээтэй зүйл. Таогийн тухай бодох нь үргэлж хамт байж болох зүйл юм. Тиймээс гүн гүнзгий хувийн зүйл. Таоист хүний яриа бол зүрх сэтгэлийн замыг гэрэлтүүлдэг олон нууц ойлголт юм. Түүний жинхэнэ загвар бол биеийн амьдрал, бие махбодийн зөн совингийн ертөнц юм. Таоистуудын мэргэн ухаан бол юмсын үр, үйл явдлын үр хөврөлийн талаарх мэдлэг . Лао Цзу өөрийгөө мэддэг төрөөгүй хүүхэд . Чуан Цзу уншигчдадаа уриалж байна Биднийг төрөхөөс өмнө байсан зүйл болох.
Лао Цзу, Жуан Цзу нарын номууд нь анх Таогийн даяанчдын тухай хувь хүний ойлголт, ажиглалтыг тэмдэглэсэн хэсгүүдээс бүрдсэн байв. Таоист мэргэн ухааны хэт логик шинж чанар нь даоист сургуулийг олон нийтийн аливаа хэм хэмжээнээс салгаж байсныг тусгасан байв. Таогийн мэргэн ухааны төвлөрөл нь авшиг хүртэгчдийн нарийн тойрог ба дотоод , тайлагдашгүй дотно ойлголцол нь даоизмыг шүтэн бишрэгчиддээ сургасан оюун санааны уламжлалын шинж тэмдэг байв. Өөрийгөө танин мэдэхүйн туршлагыг хуулбарлах, биднийг байхгүй үед ертөнцөд буцаж ирэх нэгний оршихуйг шинэчлэх.
Мэдлэг, тэр байтугай бүтээлч байдал ч биш, харин чадвар амьдралаа бүрэн дүүрэн өнгөрөө Даоист даяанчлалын зорилгыг бүрдүүлсэн. Даосизм нь агуу уламжлалтай аяндаа мэргэн хүн юу ч мэддэггүй, юу ч хийж чаддаггүй, зөвхөн өөрийгөө тэжээж, амьдралын бүх нийтийн зохицлыг бүх биеэр нь шингээдэг гэж батлав.
Таогийн үнэмлэхүй оршихуйн янз бүрийн шинж чанаруудыг үзэл баримтлалаар Таоист уран зохиолд хялбархан тусгасан болно хоосон байдал (xu) эсвэл хоосон-байхгүй (ху Ву) үүрд байхгүй (у гэж хэлээрэй). Таогийн гүн ухаанд хоосон чанар нь оршихуйн туйлын бүрэн бүтэн байдал, бүрэн байдлын прототипийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хоосон байдал нь бүх хэлбэрийг илчлэх оршихуйн цоорхой, хэмнэлийг бүрдүүлдэг завсарлага юм. Эцэст нь, хоосон чанар бол хаа сайгүй оршдог орчин, тэр ч байтугай өөрчлөлтийн хөдөлгөгч хүч юм: хоосон чанар нь эцсээ хүртэл өөрөө байхын тулд өөрөө байх ёстой. сүйрэх ба үр дүнд нь болдог бүрэн дүүрэн байдал.
Даоизм дахь бодит байдал нь эцсийн дүндээ өөрийгөө хувиргах бөгөөд үүгээрээ зүйл бүр байгаа зүйлээ болж, оршин тогтнох хязгаартаа хүрч, хувиралтад ордог. Өөрийгөө өөрчилсөн тохиолдолд хүн тэнд байгаа бүх зүйлтэй хамт оршдог гэдгээ олж мэдсэн тул жинхэнэ хүн болдог. Хүн ертөнцийн Бүх зүйлийн өмнө тавигдах тусам түр зуурын, үл тоомсорлох тусам дэлхийн нэгдмэл хөдөлгөөн, бүх үйл явдлын энэхүү үйл явдал, бүх нийтийн бүжигт оролцох нь илүү сүр жавхлантай байдаг. Түүний өөрийгөө алдах нь өөрийгөө ухамсарлахаас ялгагдах аргагүй юм.
Таоистуудын үзэж байгаагаар дэлхий бол харилцан тусгах ангал юм. гайхалтай уулзалтууд зүйрлэшгүй хүч, түүний оршин тогтнох зарчмыг дүр төрхөөр илэрхийлдэг Тэнгэрийн хэмжүүр , зүйрлэшгүйг тэнцүүлэх. Таоистуудын хувьд бодит байдал бол эмх замбараагүй байдал бөгөөд тоо томшгүй олон захиалга, олон янз байдлын төгсгөлгүй баялаг юм.
Таоист мэргэн хоосон байдал, эмх замбараагүй байдлыг дуурайдаг тул байх газар байхгүй . Тэрээр дур зоргоороо үйлдэл хийдэггүй, харин аяндаа гарсан хөдөлгөөн бүрийг өө сэвгүй дагадаг. Түүний ухамсар нь бүх дүрсийг агуулсан, гэхдээ тэдгээрийг хадгалдаггүй толь.
Төрөөгүй хүүхэд аль хэдийн амьдралын талаар бүрэн мэдлэгтэй байдаг. Тэр ойлгож сурахаасаа өмнө ойлгодог. Таоист уламжлал нь аливаа үл ойлголцол нь үнэн хэрэгтээ үл ойлголцол гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийг биднээс шаарддаг. Хэрэв таоистуудын үзэж байгаагаар бид ямар ч үед бид аль хэдийн мэдэж байгаа , дараа нь сэтгэж, тодорхойлох гэдэг нь зөвхөн үйл явдлын өргөн хүрээ, хаа сайгүй орших туйлын орон зайд хил хязгаарыг зурах, хязгаарлалтыг хязгаарлах - бичих гэсэн үг юм. цагаан дээр цагаан . Ийм захидалд бүх зүйл илэрхийллийн хэмнэлтийн хуулийг дагаж мөрддөг: танилцуулсан утгын хүрээ бага байх тусам бөмбөрцөг болно. ойлгомжтой, ойлгомжтой , оршихуйн нээлттэй байдал, амьдралын үл мэдэгдэх, гайхамшигтай бүх зүйл болох илүү их орон зай утга учир чөлөөлөгдөх болно. Таоист уламжлал нь байгаа бүхнийг чөлөөлөхөд үйлчилдэг өөрийгөө хязгаарлах сургууль юм. Жинхэнэ ариун ёслол бол санаатайгаар нуугдмал зүйл биш юм. Илүү тодорхой, нуугдмал, ойлгомжтой, ойлгомжгүй байх тусам энэ нь оршин байдаг. Ариун ёслол бол объект биш юм эерэг философи . Даоистууд өөрсдийн гэсэн зүйлийг бий болгохыг хичээгээгүй сэтгэлгээний систем . Тэд бол мастерууд дотоод ажил Тэд хувь хүний үйлдлээс бүрэн бус, харин хязгааргүй үр дүнтэй байхыг эрэлхийлдэг. Гэсэн хэдий ч байгальд юу бүх үйлдлийг боломжтой болгодог вэ? Амар амгалангаас дутахгүй. Таоист үйлдлээс үл хамааран үйл ажиллагаа явуулдаг. Түүний Таогийн урлаг Чуан Цзу бичсэнчлэн, ердийн ур чадвараас дээгүүр . Таоист мэргэдээс хойш юмны эхэнд зүрх сэтгэлээрээ тэнүүчилдэг , тэр зүгээр нэг эзэн биш, мөн үргэлж дэлхийн дэг журам дахь зүйл бүрийн байр суурийг тодорхойлдог дэлхийн Эзэн юм.
3.Даоизмын үндсэн ойлголтууд
Таогийн иероглиф нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ: харуулах - толгой мөн зоу - яв , тиймээс энэ иероглифийн гол утга нь юм зам , гэхдээ хожим энэ иероглиф нь дүрслэлийн утгыг олж авсан - зам (хандлага , арга , загвар , зарчим , функц , сургаал , онол , Үнэн , үнэмлэхүй ). Лого ба Брахманыг ихэвчлэн Дао-той дүйцэхүйц гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
IN Тао Тэ Чинг Бид бүх зүйлийн нэг гарал үүслийн тухай ярьж байна - нэг бодис, нэгэн зэрэг дэлхийн хэв маяг - Тао.
Дао бол Даоизмын гүн ухааны гол үзэл баримтлал бөгөөд үүнийг энгийн ойлголт гэж андуурч болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эцсийн эцэст, ямар ч хүн Таогийн тухай сонсохоос өмнө түүний оюун ухаанд зарим нэг ойлголт байдаг тул тэдний нийлбэрийг Таогийн ижил ойлголтоор дүүргэх нь ямар ч зардалгүй юм шиг санагддаг. Гэхдээ Дао гэдэг ойлголт нь процедурын ангилал учраас физик томъёо, үржүүлэх хүснэгт гэх мэт үүнийг сурах боломжгүй юм. Лао Цзийн хэлснээр, Үгээр илэрхийлж болох Дао бол байнгын дао биш... хүн зөвхөн Дао руу орж, түүнийг эзэмшиж чадна. . Лао Цзы Дао бол байнгын дао бөгөөд түүний мөн чанарыг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гэж үздэг. Энэ нь ямар ч хэлбэр, ямар ч дуу чимээ, ямар ч хэлбэр, мөн чи түүн рүү хардаг, гэхдээ та түүнийг харахгүй, сонсдог, гэхдээ сонсохгүй, барьдаг, гэхдээ барьж чадахгүй. (Тао Тэ Чин, Жан 14). Нэг үгээр бол Тао хоосон байдал эсвэл юу ч биш (ши).
Үг нь өөрөө Тао нь Даоизмын онцгой өмч биш юм. Энэ нь бүх Хятадын сэтгэлгээнд хамаарах бөгөөд эртний Хятадын гүн ухаантан бүр үүнээс үнэний тодорхойлолт, эсвэл бүр тодруулбал хамгийн гүн гүнзгий үнэн, амьдралын зөв замыг олж харсан. Бүх Хятадын мэргэд Таог шүтэгчид. Хэдийгээр энэ үзэл баримтлал нь Даоизм (Тао Жиао) гэж нэрлэсэн боловч энэ талаар үнэндээ Даоист зүйл байдаггүй. Энэ бол Хятадын бүх соёлын хамгийн чухал ангиллын нэг юм. Зөвхөн Даоизмын тайлбар нь тодорхой юм. Хэрэв Күнзийн сургаалд Дао бол ёс суртахууны хэм хэмжээнд суурилсан ёс суртахууны сайжруулалт, засаглалын зам юм бол Даосизмд Дао нь сансар судлалд орж, бүх зүйлийн оршихуйн эх сурвалж болох дэлхийн субстанцийн дээд анхны зарчим гэсэн утгыг олж авдаг.
Таоист үүрд амьд байгаа зүйлээр амьдардаг - сүнсний нийслэл. Даоизм бол юуны түрүүнд уламжлалыг зөвтгөх явдал юм. Таогийн үнэн бол биднийг өөрсдийгөө таньж мэдэхээс өмнө өгөгдсөн зүйл бөгөөд биднийг дамжуулсны дараа хойч үедээ өвлүүлэн үлдээх зүйл юм.
Энэ юу вэ? Сонгодог Таоист уламжлал нь тодорхойгүй мэт боловч үнэн хэрэгтээ маш нарийн хариулт өгдөг: байгаа бүх зүйл Өөрөөр нь (зи жан), хүний бодол санаа, санаа зоволтоос үүсдэггүй, хүчин чармайлт, хурцадмал байдал, хүчирхийллийн тамга тэмдэггүй.
Таоист хүний мэргэн ухаан бол мэдлэг, урлаг биш, харин нэгэн төрлийн ур чадвар юм Агуу амар амгаланг дэмий хоосон үйлдлээр бүү халхал . Ийнхүү Даоизм нь хамгийн сүнслэг хүслийг нуун дарагдуулдаг дурамжхан байдлын гүнийг харуулахыг хүнээс өөрийгөө үгүйсгэх замаар өөрийн оршихуйн бүрэн дүүрэн байдалд хүрэхийг үргэлж шаардаж ирсэн дорнын сэтгэлгээний гол цөмийг агуулдаг. Тиймээс даосизм нь үзэл баримтлалын тодорхойлолт, логик нотолгоо болон бусад цэвэр таамаглалын процедурыг сонирхдоггүй тул сонгодог утгаараа философи биш юм. Мөн шүтэгчдээсээ итгэл, дуулгавартай байхыг шаарддаг трансцендент Бурханы шашин ч биш. Эцэст нь хэлэхэд, Таогийн мэргэн ухаан юу ч хийх шаардлагагүй гэдгийг баталдаггүй тул үүнийг жинхэнэ утгаар нь урлаг, ур чадвар, дадлага болгон бууруулж болохгүй. Үүний оронд Даоизм юм салшгүй оршихуйн зам , үүнд таамаглал ба үйлдэл, сүнс ба матери, ухамсар ба амьдрал нь чөлөөтэй, хязгааргүй, эмх замбараагүй эв нэгдэлд (yi сү) цуглардаг. Даоизмын ихэнх үндсэн ойлголтуудын нэгэн адил ийм эв нэгдэл нь огт гаж донтой байдаг тул Даоист багш нар үүнийг тайлбарлахыг хүсэхэд чимээгүй байдаг. -д дурдсанчлан Тао Тэ Чинг , Даоизмын үндсэн канон: Мэддэг нь ярьдаггүй, ярьдаг нь мэддэггүй . Мөн өөр газар: Намхан хүн Таогийн тухай сонсоод инээдэг. Хэрвээ тэр инээгээгүй бол Тао биш байх байсан . Таоист мэргэд юу ч нотолж, номлодоггүй. Тэд амьдралын тодорхой хэв маягийг ч заадаггүй. Тэдний зорилго бол амьдралын зөв чиг баримжаа олгох, амьдралын туршлагын төвд хүрэх замыг зааж өгөх явдал юм - үүрд байхгүй, хаа сайгүй байдаг.
Өмнө дурьдсанчлан гүн ухаан эсвэл шашин шүтлэг биш тул Даоизм нь хоёулангийнх нь онцлог шинжийг хослуулсан байдаг. Таоистуудын сургаалын дагуу зөвхөн агуу Дао л жинхэнэ оршин байдаг - мөнхийн, хязгааргүй, төсөөлшгүй, ямар ч боломжгүй. зураг, амт эсвэл үнэр , хэн ч бүтээгээгүй, энэ өөрийн их бие, өөрийн үндэс , байгаа бүхнийг тэвэрч, агуулж байдаг. Таоистууд түүнийг дууддаг дээд багш , тэнгэрлэг өвөг дээдэс , дэлхийн эх эсвэл юмсыг бүтээгч , гэхдээ тэд түүнийг өөрийн хувийн хувь заяа эсвэл орчлон ертөнцийн хувь заяаг онцгойлон сонирхоно гэж найдаж болохгүй, учир нь дэлхий дээр бүх зүйл тохиолддог. Өөрөөр нь , цаг хугацааны хором бүр, оршихуйн бөөмс бүр бүрэн бие даасан байдаг.
Энэ нь Тао өөрөө мөн чанартаа орчлон ертөнцийн зарчим биш гэсэн үг юм. Тао, Таоизмын уран зохиолд дурдсан байдаг. өөрийгөө ч захирч чадахгүй , энэ өмчлөхгүйгээр эзэмшдэг . Тао байнга өөрчлөгдөж байдаг хязгаарлагдмал, түр зуурын ертөнцөд өөрийгөө алддаг . Гэхдээ мөнх бус байдлаас илүү тогтмол зүйл гэж байдаггүй - Тао мөнхөд өөрийн хувиралдаа үлдэх болно.
Тиймээс даоизмд сансар огторгуйн үүслийн тухай сургаал чухал байр суурийг эзэлдэг - бүх зүйлийг бүтээх. Таоистууд ертөнц анхдагч эмх замбараагүй байдлаас үүссэн гэж сургадаг бөгөөд үүнийг Нэгдсэн Амьсгал (И Ци), Анхны Амьсгал (Юань Ци) эсвэл Их Хоосон чанар (Тай Сю) гэж нэрлэдэг. Дэлхий бий болсон нь эмх замбараагүй байдлын анхдагч бүрэн бүтэн байдлын аяндаа хуваагдсаны үр дүн юм. Эхэндээ эмх замбараагүй байдал буюу Ганц амьсгалыг хоёр туйлын зарчимд хуваасан: эрэгтэй, хөнгөн, идэвхтэй - Ян ба эмэгтэй, харанхуй, идэвхгүй - Инь; -аас хоёр эхлэл тодорсон дөрвөн зураг , дөрвөн үндсэн чиглэлд харгалзах; дөрвөн зураг төрүүлсэн найман хязгаар орчлон ертөнц гэх мэт. Энэ схемийг эртний Хятадын канонд тэмдэглэсэн байдаг Би Чинг (Өөрчлөлтийн ном ), Хятадын бүх уламжлалд нийтлэг байдаг Даогийн дэлхийн үйл явцын график тэмдгүүдийн багцыг агуулсан.
Дэлхий бол Даоистуудын үзэж байгаагаар бол өөрчлөгдсөн Нэг , Таогийн хувирлын үр жимс. Үүнтэй холбогдуулан Даоизмын уламжлал нь Даоизмыг хагас домогт үндэслэгч, Даоизмын шашны дээд бурхан Лао Цзу гэж тооцогддог анхны хүний өөрчлөлтийн тухай өгүүлдэг. Даоистуудын хувьд ертөнц бол тийм юм өөрчлөгдсөн бие (ся шэн) Лао Цзу. Энэ нь хүний зүрх сэтгэл болон мөнхийн Таогийн бие хоёрын хооронд гүн гүнзгий дотоод холбоо байдаг гэсэн үг. Даоизм дахь хүн ба ертөнц нь салшгүй бөгөөд бие биенээ сольж болдог.
IN Тао Тэ Чинг Таогийн хоёр талын тухай өгүүлдэг: нэрлэсэн (Тао өөрөө) болон нэргүй, зүйлийг бий болгодог ба сувилах тэдний. Сүүлийнх нь Де - Нигүүлсэл, Замын сайн хүч гэж нэрлэгддэг. Дэлхий бүхэлдээ Таогийн илрэл, задрал, оршихуйд биелэгдсэн зам болж хувирдаг. Аливаа зүйл боловсорч гүйцсэн үедээ дахин Таогийн анхны зарчмын гүн рүү буцаж ирдэг. Гэсэн хэдий ч хүн энэ замыг орхиж, түүнээс ухарч, өөрийн оршихуй болон бүх орчлон ертөнцийн байгалийн унаган төрхийг зөрчиж чадна. Энэ нь олон талт мэдлэгийг эрхэмлэх, нийгмийн боловсронгуй институцуудыг бий болгох амлалтаар илэрдэг. Тийм ч учраас Тао Тэ Чинг анхны мөн чанар, хялбарчлах, байгалийн байдал руу буцахыг уриалж байна. Мөн энэ дуудлага нь үндсэндээ үзэл баримтлалд илэрхийлэгддэг идэвхгүй байдал (у Вэй). Гэсэн хэдий ч энэ нь идэвхгүй байдал, идэвхгүй байдал гэсэн үг биш юм. Доод Ву Вэй Энэ нь өөрийн мөн чанар, бүх зүйлийн мөн чанарыг зөрчихөөс татгалзах, зөвхөн хувиа хичээсэн ашиг сонирхолд тулгуурласан мөн чанарт нийцэхгүй, субьектив зорилго тодорхойлох үйл ажиллагаанаас татгалзах, ерөнхийдөө нэр дээрх аливаа тусгаарлах субъектив байдлыг арилгах гэсэн үг юм. оршихуйн нэг урсгалд оруулах.
Лао Цзу Таог гүн ухааныхаа хамгийн дээд ангилалд багтаасан бөгөөд үүнийг бүх нийтийн хууль төдийгүй ертөнц үүсэх эх сурвалж гэж үздэг. Судлаач А.Е.Лукьянов Таог дууддаг сансрын ДНХ.
Энгийнээр хэлэхэд гадаад ертөнцийг бүхэлд нь тодорхой тооны шинж тэмдэг гэж үздэг байв. Эдгээр тэмдгүүдийг бүтээгч нь мэдрэхүйгээр ойлгогддоггүй, цаг хугацаа, орон зайгаас гадуур байдаг бодис юм. Энэ бодисыг нэрлэдэг Тао . Тао хязгааргүй. Энэ нь цаг мөч бүрт, бүх зүйлд байдаг. Тао Тэнгэр газрыг төрүүлж, хаад, хаадыг төрүүлж, бүх зарчмуудыг төрүүлсэн. Энэ нь өөрөө өөрийгөө төрүүлсэн.
Тао нь хүсэл эрмэлзэл, чин сэтгэлээр тодорхойлогддог. Энэ нь идэвхгүй, хэлбэргүй байдалд байна. Даог номлож болох ч түүнд хүрч болохгүй. Таог ойлгож болох ч харагдахгүй. Дао бол хүний өөрийнх нь үндэс, суурь юм. Энэ нь эрт дээр үеэс Тэнгэр, Дэлхий хүртэл үүрд оршдог. Энэ нь сүнсийг сүнслэг болгож, захирагчийг сүнслэг болгож, Тэнгэр, Дэлхийг төрүүлдэг. Энэ нь Их хязгаараас дээгүүр, гэхдээ өндөр биш; Зургаан хязгаарын дагуу, гэхдээ гүн биш; Энэ нь Тэнгэр, Газрын өмнө төрсөн боловч удаан үргэлжлэхгүй; Эрт дээр үеэс үргэлжилсэн боловч хуучин биш юм (Тао Тэ Чинг , Жан 16). Дао бол юмсын харанхуйг ийм болгодог, юмсын харанхуйг бий болгодог, зарчмын харанхуйг тодорхойлдог зүйл юм. (Чуан Цзу , ch. Тиан Зифан).
Ийм Дао байдаг бол түүнээс суралцаж, багшийнхаа хувьд хүндлэх хэрэгтэй. Ийм л байна Их хүндтэй багш . Чуан Цзу түүний тухай бичсэн: Ай багш минь! Та бүх зүйлд өмч хөрөнгөө өгдөг боловч үүнийг шударга ёсны илрэл гэж бүү бод; Та бүх үеийнхэнд ашиг тусаа өгдөг, гэхдээ үүнийг хүн төрөлхтний илрэл гэж бүү бод; та нар эрт дээр үеэс оршин байсан, гэхдээ хөгшин биш; Та тэнгэрийг бүрхэж, дэлхийг дэмждэг, бүх хэлбэрийг тоймлодог, гэхдээ та үүнийг төгс эзэмшихийн илрэл гэж үздэггүй. . Тао-аас суралцаж, түүнтэй нэгдэх нь Жуан Цзугийн үүднээс хүний амьдралын утга учир юм. Та уй гашуу, түгшүүр, уйтгар гуниг, тэр ч байтугай амьдрал, үхлээс өөрийгөө чөлөөлж чадна. Бид бүх ялгааг хаяж, дэлхий дээр уусах ёстой. Тао бол би, ийм учраас оршин байгаа бүх зүйл бол би. Тао шавхагдашгүй бөгөөд хязгааргүй, тэр төрдөггүй, үхдэггүй, тиймээс би ч бас шавхагдашгүй бөгөөд хязгааргүй, төрдөггүй, үхдэггүй. Үхэхээс өмнө би байдаг, үхсэний дараа ч бас байдаг. Намайг үхсэн гэж хэлэх үү? Эцсийн эцэст би үхэхгүй. Гал намайг шатаахгүй, би усанд живдэггүй. Би үнс болж хувирсан ч би оршдог. Би эрвээхэйний хөл, хулганы элэг болон хувирсан ч би оршсоор л байна. Би ямар эрх чөлөөтэй, ямар бат бөх, ямар агуу юм бэ!... Бүх төрлийн шинж тэмдгүүд нь миний шинж тэмдэг бөгөөд бүх ялгаа нь хаягдсан. Хачирхалтай, ер бусын шинж чанартай бүх зүйл - бүх зүйл хоорондоо нийлдэг. Бүх зүйл Тао, бүх зүйл би. Энэ нь гэсэн үг Тэнгэр газар надтай хамт төрсөн бөгөөд бүх зүйл нэг юм . (Чуан Цзу , ch. Чиулун ) .
Үүнийг ухаарсан хүн Тао-той нөхөр . Чуан Цзу ингэж хэлжээ ийм хүн хүмүүсийг үл тоомсорлодоггүй, өөрийгөө магтдаггүй, гавьяагаа дурддаггүй, хууран мэхлэлт хийдэггүй; боломжоо алдсан ч тэр наманчлахгүй; боломж байгаа, толгойгоо алддаггүй; өндөр газар боссон тэрээр айдаггүй; ус руу унах, энэ нь нордоггүй; Галт нүхэнд унасан тул халууныг мэдрэхгүй ... Ийм хүн унтаж, зүүд зүүдэлдэггүй, сэрэхдээ гунигтай байдаггүй, юу ч идэж, гүнзгий амьсгалдаг. Ийм хүн амьдралтай зууралддаггүй, үхлээс айдаггүй, түүнд амьдрал ч, үхэл ч хамаагүй, тэр чөлөөтэй ирдэг, чөлөөтэй гарч ирдэг, ямар нэг юм авдаг - сайн, ямар нэг юм алддаг - сэтгэл дундуур байдаггүй .... Энэ бол... .мөн сүнс нь субстанцаас салаагүй, бүх зүйл түүний мөн чанарт нийцэх үед тэнцвэртэй байдал байдаг (Чуан Цзу , ch. Дазонгши )
Таоизмын тэргүүлэх үзэл баримтлалд Зи Ран (өөрийн жам ёсны байдал, аяндаа байх) ба Ву Вэй (үйлдэлгүй байх) зарчмууд багтдаг. Эдгээрийн эхнийх нь шууд утгаараа "энэ нь өөрөө (зи) нь (жан)" гэсэн утгатай. Энэ тохиолдолд бид Тао туйлын эрх чөлөөтэй, өөр юунаас ч хамаардаггүй, зөвхөн өөрийн мөн чанарыг дагадаг тухай ярьж байна. Эндээс Даог дагах зарчим, өөрөөр хэлбэл. бичил сансарт хүний Дао (мөн чанар), макрокосмод орчлон ертөнцийн Таотой нийцсэн зан үйл. Мэргэн хүн өөрийн субьектив хязгаарлагдмал хүсэл, хүсэл сонирхолд тулгуурлан эргэн тойрныхоо юмс, үзэгдлийн мөн чанарыг эсэргүүцэх ёсгүй. Үүний эсрэгээр тэрээр "юмыг дагах" ёстой (шун Ву). Бүх зүйл бие биетэйгээ тэнцүү тул жинхэнэ мэргэн хүн талцал, өрөөсгөл байдлаас ангид: тэрээр язгууртан, боол хоёрыг адилхан харж, мөнх ба орчлон ертөнцтэй холбогдож, амьдрал, үхлийн аль алинд нь харамсдаггүй, тэдний байгалийн байдал, зайлшгүй байдлыг ойлгодог. .
Нөгөөтэйгүүр, мэргэн хүн тодорхой зүйлийн мөн чанарыг ойлгох чадвараа ашиглан "урсгалын урсгалыг зөв чиглүүлж сэлж байгаа" мэт үйлчилдэг. Юмны мөн чанарыг ойлгож, үүнтэй нийцэх нь "зөөлөн нь хатууг ялах", "сул дорой нь хүчтэйг ялах" боломжийг олгодог. Зи Ран, Ву Вэй нарын зарчмууд нь тулааны урлагт ч хэрэглэгддэг Хятадын психофизикийн сургалтын тогтолцооны арга зүй, үзэл суртлын үндэс суурь болсон чухал эх сурвалж болжээ.
Таотой зөрчилдөж буй аливаа үйлдэл нь эрч хүчээ дэмий үрж, бүтэлгүйтэл, үхэлд хүргэдэг. Орчлон ертөнцийг зохиомлоор эмх цэгцтэй болгох боломжгүй - түүнд эв найрамдал, дэг журмыг тогтоохын тулд түүний төрөлхийн чанарт эрх чөлөө өгөх шаардлагатай. Үүний дагуу ухаалаг удирдагч Даог дагаж, улс орноо удирдахын тулд юу ч хийдэггүй бөгөөд дараа нь энх тайван, эв найрамдалтай байж цэцэглэн хөгждөг.
Даоизмын өөр нэг чухал ойлголт бол "ци" гэсэн ангилал юм. Ци гэж бид байгаа бүх зүйл бүрддэг анхны анхдагч бодисыг хэлдэг. Өтгөрч, томорч, хий нь бодис болж, цэвэршсэн бол сүнс болдог. Завсрын төлөвт Ци нь байгальд ууссан, амьсгалаар дамжин хүний биед шингэдэг амин чухал энерги, хүч юм. Энэхүү амин чухал хүч нь хүний бие дэх тусгай сувгаар (жин) эргэлддэг. Түүний хуримтлал, бие махбод дахь зөв эргэлт нь чи гонгийн янз бүрийн тогтолцооны үндэс суурь болох Даоист амьсгал ба гимнастикийн дасгалын хамгийн чухал ажлуудын нэг юм (хийтэй ажиллах).
Анхны Qi (юань qi) нь энгийн бөгөөд чанарын бус боловч Ертөнцийг бий болгох явцад энэ нь туйлширч, ялгаатай байдаг. Нэг Цигийн хамгийн чухал сансар судлалын хоёр төлөв нь биль ба ян (ин-ци ба ян-ци) юм - i.e. эмэгтэйлэг, амар амгалан, хүйтэн, харанхуй, зөөлөн, нэг талаас, эрэгтэй, хөдөлгөөн, халуун, хөнгөн, хатуу. Энэ хоёр муж туйлын зохицолтой, харилцан шилжилтийн байдалтай байна. Эдгээр бие биенээ нөхөж, харилцан уялдаатай эсрэг тэсрэг талуудын эв нэгдлийн санааг Даосизмд "Тай Чи" ("Их хязгаар") үзэл баримтлалд тусгасан болно.
Даогийн тухай ойлголт нь олон талаараа жижиг нарийн ширийн зүйл хүртэл Упанишадуудад олон удаа тэмдэглэгдэн үлдсэн, нүүр царайгүй үнэмлэхүй хэмээх Индо-Арийн агуу Брахманы үзэл баримтлалтай төстэй гэж үздэг бөгөөд энэ нь харагдахуйц үзэгдлийн ертөнцийг бий болгож, үүнтэй нийлдэг ( Гайхамшигт ертөнцөөс зугтах) нь эртний Энэтхэгийн гүн ухаантан, брахман, даяанч, даяанч нарын зорилго байв. Хэрэв бид үүн дээр нэмбэл, эртний Хятадын Даоист гүн ухаантнуудын хамгийн дээд зорилго нь амьдралын хүсэл тэмүүлэл, дэмий хоосон байдлаас ангижрах, өнгөрсөн үеийн энгийн байдал, энгийн байдал, байгалийн жам ёсны байдалд шилжих явдал байсан бөгөөд Даоистуудын дунд анхны даяанчид бий болсон байна. Эртний Хятад дахь даяанч, даяанч зангаа өөрөө Күнзийг хүндэтгэн ярьдаг байсан бол ижил төстэй байдал нь бүр ч тодорхой бөгөөд нууцлаг байх болно.
Дүгнэлт
Хятад бол дэлхийн хамгийн эртний бөгөөд хамгийн төвөгтэй соёл иргэншлийн нэг юм. Түүний түүх 5 мянган жилийн түүхтэй. Гэвч цаг хугацаа орон зай, зан заншил, соёл, шашин шүтлэгийг өөрчилсөөр байна.
Орчин үеийн Хятад улс бол асар их эдийн засгийн чадавхитай орон юм. Өнгөрсөн хорин жил хятадуудын уламжлалт амьдралыг ихээхэн өөрчилсөн. Сансрын болон цөмийн аж үйлдвэр, нефть химийн болон электроникийн салбар эрчимтэй хөгжиж, бүтээн байгуулалт эрчимтэй хөгжиж, эдийн засаг хурдацтай сэргэж, хөгжил цэцэглэлт өсөн нэмэгдэж байгааг бид харж байна. Хятадууд өөрсдийн соёлд хүндэтгэлтэй хандаж байгаа нь гайхмаар. Аливаа инновацийг олон нийтийн хэрэглээнд нэвтрүүлэхдээ хүн амын амьдрал хэрхэн дээшлэх, энэ нь олон зуун жилийн уламжлалд хэрхэн нөлөөлөхийг үргэлж үнэлдэг. Мөн Тэнгэрийн эзэнт гүрний уламжлалд - ертөнцтэй зохицож, харилцан яриа, бясалгал хийх цагийг өнгөрөөх, янз бүрийн багш, мастеруудын практикийг сайжруулах. Эцсийн эцэст тэд өөрсдийгөө хөгжүүлээд зогсохгүй бусад улс оронд соёлоо экспортолдог.
Хятадын домог, домог нь Даоист зан үйлийн дагуу өөрийгөө сайжруулсны үр дүнд үхэшгүй мөнх байдалд хүрсэн хүмүүсийн тухай гайхалтай түүхүүдээр дүүрэн байдаг. Эртний хятад бичвэрүүдэд дүрслэгдсэн "Үхэшгүй мөнх найман гэгээнтэн" (Ба Сиан) нь Даоизмын пантеонд хамаарах жинхэнэ хувь хүмүүс байв. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн түүхтэй, мөнхөд хүрэх өөрийн гэсэн замтай. Гэгээнтнүүд болсноор тэд дэлхийн мэдрэмж, хүсэл тэмүүллээс ангижирч, мөнх амьдралыг хүлээн авч, одоо тэнгэрлэг хуулийн дагуу амьдарч байна. Тэдний нэрс энд байна.
Найман мөнх бусын тэргүүн Жун Лицюань амьдралын үрэл, хойд дүрийн нунтаг хийх нууцыг эзэмшсэн.
Ли Тигуай нь илбэчин, шидтэн, илбэчдийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн гэж тооцогддог.
Жан Гуолао - найман үхэшгүй хүмүүсийн дотроос хамгийн ахмад нь бөгөөд хамгийн ухаалаг нь юм. Ууланд даяанч амьдарч, насаараа тэнүүчилжээ. Тэр үргэлж илжиг унадаг байсан бөгөөд өдөрт хэдэн арван мянган миль туулдаг байв. Үхэшгүй мөнх хаана ч зогсоход тэр илжигийг цаасаар хайчилж авсан мэт нугалж, хулсан саванд хийжээ. Цааш явах шаардлагатай болоход тэр атираат дүрс рүү амнаасаа ус цацахад илжиг дахин амиллаа. Жан Гуолао гэр бүлийн аз жаргал, хүүхэд төрүүлэхийг ивээн тэтгэсэн.
Лан Кайхэ - энэ үхэшгүй мөнх нь хөгжимчдийн ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог бөгөөд гартаа лимбэтэй дүрслэгдсэн байдаг.
Цао Гуожю нь Сүн гүрний үеийн эрх баригч овгийн гишүүн гэдгээрээ алдартай. Эзэн хааны ордонд нэвтрэх эрхийг кастанет болон хаш чулуугаар дүрсэлсэн. Жүжигчид ба мимуудын ивээн тэтгэгч.
Багаасаа л Лу Дунбин наснаасаа илүү хөгжсөн бөгөөд өдөр бүр арван мянган үг цээжлэх чадвартай байжээ.
Хэ Шиангу нь наймны дундаас цорын ганц эмэгтэй юм. Бага наснаасаа л тэрээр охины ирээдүйг урьдчилан харж, түүнд үхэшгүй мөнхийн тоорыг бэлэглэсэн Лү Дунбинтэй танилцжээ. Тэр зөвхөн хагасыг нь идсэн бөгөөд тэр цагаас хойш дэлхийн хоол хүнс бараг шаардлагагүй болсон. Зурган дээр Хэ Сянгуг нэг гартаа бадамлянхуа цэцэг барьсан ер бусын үзэсгэлэнтэй охин, нөгөө гартаа өргөн зэгсэн сагс барьдаг, заримдаа цэцэгсээр дүүрэн байдаг. Тэр Сянгу айл өрхийг ивээн тэтгэж, хүмүүсийн хувь заяаг зөгнөдөг байв.
Хань Сянзи бол Тан гүрний үед амьдарч байсан эрдэмтэн, сайд нэрт Хан Юйгийн ач хүү юм.
Хятадын ариун дагшин уулс нь ерөөлтэй тэнгэрлэг ертөнцийн үүд хаалга гэж тооцогддог. Даоизмын уламжлалд уулсыг зөвхөн тэнгэр, тэнгэрийн биетүүдтэй холбож үздэг төдийгүй мэдлэгийг бий болгож, эрчим хүчийг бий болгож, бий болгодог төдийгүй мэдлэгийн тодорхой үе шатуудыг төлөөлж, тодорхой үүрэг даалгаврыг гүйцэтгэдэг амьд оршнолууд гэж үздэг. Жишээлбэл, Тайшан буюу Хаш уул нь хүн энэ энергийг 9 удаа хувиргаснаар танин мэдэхүйн хөгжил, хувирал, талстжилт, энерги үүсгэх бүх бүтцийн талаар ойлголт өгдөг.
Хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол суралцах урлаг юм. Бусад бүх зүйл бол зөвхөн үр дагавар юм. Шинэ чанаруудыг бий болгох эсвэл олж авах үйл явц нь хүн өөрийн нөөц бололцоогоо байнга нөхөж, өөр дээрээ байнга ажиллахыг шаарддаг. Тиймээс даоист бясалгалын нууцыг зөвхөн шийдэмгий хүмүүст л илчилдэг.
Даоизм нь залхуу хүмүүст биш, харин үйлдэл хийхэд бэлэн хүмүүст зориулагдсан байдаг. Тэрээр алдаа, салаа, шаардлагагүй чиглэлийг ч зөвшөөрдөг боловч үйлдэл нь байгалийн, байгалийн болж, дараа нь үүнийг идэвхгүй гэж үзэх хүртэл идэвхгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Гэхдээ энэ нь шаардлагагүй байсан үйлдэлтэй холбоотой эс үйлдэхүй юм, гэхдээ бодит байдал дээр хуримтлал, алгоритм, дэвшлийг бий болгодог ... Энэ нь. Энд ямар ч зорилго, нэг зүйлд найдахаас өөр зүйлд хүрэх хүсэл алга, энэ нь хоёр дахь зүйлийг бий болгодог. Үйл ажиллагааны тасралтгүй үйл явц.
7200 гаруй алхмыг туулж 1545 м өндөрт гарсан даоистуудыг залхуу гэж хэлэхэд хэцүү.Шандонг мужид байрладаг Тайшан уулыг Дао шашны гэгээнтнүүд болон үхэшгүй мөнх хүмүүсийн амьдрах орчин гэж үздэг уламжлалтай. Энэ нь зөвхөн Дао шашны таван ариун уулын нэг төдийгүй Хятад улс төдийгүй дэлхийн соёлын болон түүхэн чухал ач холбогдолтой уул юм. Хятад хүн бүр амьдралдаа ядаж нэг удаа энэ ууланд авирч өгвөл явганаар авирах ёстой, гэхдээ өнөө үед лифт бас байдаг.
Эгц чулуун гишгүүр, хүчтэй чийгшил, дулаан, бүх цаг үе, эхлэлүүдийн гарал үүсэлтэй мэт үүлэн дээгүүр гарах шат - энэ бол соёл иргэншил, ёс суртахууны хэм хэмжээнд сэтгэл хангалуун бус, соёл иргэншил, ёс суртахууны соёлыг эрэлхийлж буй хүмүүсийн зам юм. үнэхээр агуу бөгөөд мөнхийн, бүх ертөнцийг агуулж, болж буй бүх зүйлийн гарал үүслийг хөндөх.
Хуучин Хятадын соёл иргэншил аль хэдийн өнгөрсөн зүйл болжээ. Гэвч олон зуун үеийн оюун санааны эрэл хайгуул, даяанчлалын туршлагыг өөртөө шингээсэн түүний мэргэн ухаан үхээгүй бөгөөд үхэж ч чадахгүй. Даоизм нь энэхүү мэргэн ухааны нэг хэсэг, магадгүй хамгийн чухал хэсэг болохын хувьд өнөөдөр ч эрч хүчээ алдаагүй байна. Эртний Таоистуудын сургаал нь болж буй бүх зүйлийн гарал үүслийн нууцыг ойлгохыг хүсдэг, соёл иргэншил, ёс суртахуун, үзэл суртлын уламжлалд сэтгэл хангалуун бус, харин жинхэнэ агуу бөгөөд мөнхийнийг эрэлхийлдэг хэн бүхэнд зориулагдсан байдаг. бүх дэлхийг хүлээн авахын тулд жижиг худалдан авалтаас татгалзах зоригтой байдаг.
Ном зүй
1. Таоист философийн антологи . Comp. В.В.Малявин, Б.В.Виноградский. М., Түншлэл, 1994 он.
. Хятадын философийн түүх . М., ахиц дэвшил , 1989.
. Шашны түүх. SPSU дээр лекц уншдаг Санкт-Петербург, Лан , 1997.
. Хятад дахь Дао ба Даоизм . М., Дорно дахины судлалын хүрээлэнгийн хэвлэлийн газар, 1982 он.
С.И.Самигин, В.Н.Нечипоренко, И.Н.Полонская. Шашин судлал: шашны социологи ба сэтгэл судлал . Ростов-на-Дону, Финикс , 1996.
. Хятадын философи . Нэвтэрхий толь бичгийн лавлах ном. М., Бодол , 1994.
А.Е.Лукьянов. Таогийн гарал үүсэл: Эртний Хятадын ертөнц . М., Инсан , 1992.
А.Е.Лукьянов. Лао Цзу ба эртний Даоизмын гүн ухаан . М., Ардын найрамдлын хүрээлэнгийн хэвлэлийн газар, 1991 он.
А.Е.Лукьянов. Тао. Өөрчлөлтийн ном . М., Инсан , 1993.
. Соёл судлал: дэлхийн соёлын түүх . Эд. A. N. Маркова. М., ЭВ НЭГДЭЛ , 1995.
Торчинов. Даосизм. Түүх, шашны тодорхойлолтын туршлага . Санкт-Петербург: Андреев ба хөвгүүд, 2-р шинэчилсэн хэвлэл: Санкт-Петербург: Лан, 1998.
Багшлах
Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?
Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.
), хөрс - бүхэл бүтэн Тэнгэрийн эзэнт гүрний хэмжээнд, үр - ахмад настанг хүндлэх, багадаа хайрлах хэм хэмжээ, Д.-ийн мод - буяны үйлс, үр жимс - нийгэмд зохицлыг бий болгодог ёс суртахууны ангилал. Даосизм нь Д.Ву Лао Цзугийн сансар огторгуйн гарал үүслийн тухай сургадаг Д. нь нялх хүүхэд (цзу) бөгөөд түүний аяндаа спираль эргүүлэгт сублимация, шаталт, сулралын үр дүнд орчлонгийн хоосон орон зайд төрсөн. Д.-нялхас нь аливаа зүйлийн эрч хүчтэй (чинг) гарал үүслийн үүрэг гүйцэтгэдэг, тэрээр эв найрамдалтай дуугарч, танин мэдэхүйн эргэцүүлэн бодох үйлдлүүдийн дарааллыг бий болгодог бөгөөд үүний үр дүнд тогтвортой байдал (зохицуулалт) ойлгогдож, оновчтой гэгээрэлд хүрдэг. D.-нялхас нь метафизик оршихуй ба биет оршихуйн хооронд шилжих шилжилт бөгөөд D.-домог ба D.-логог холбодог.
Философи D. Д.-ийн соёлын архетипийн эзлэхүүнд диалектик байдлаар дэлгэгддэг. Үүний зэрэгцээ, И Чин, Таоист, Күнзийн сургаал бүр нь Д.-ийн спираль замналыг тодорхойлж, гүн ухааныг чиглүүлдэг. D. соёлын зохицлыг сэргээх D. Үүний үр дүнд эртний Хятад. философийг бүхэлд нь Д.Докторын философи гэж нэрлэж болно. сургуулиудын халим философи нь Д.-ийн тайлбарыг нэрлэсэн гурван сургаал руу буцаадаг, эсвэл зорилгодоо нийцүүлэн D.-г өөрчилдөг.
Философи: нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Гардарики
. А.А. Ивина. 2004 .(гэрэлтүүлсэн - зам, зам), хамгийн чухал ойлголтуудын нэг халим.гүн ухаан, төв.Даоизмын тухай ойлголт. Лао Цзийн гүн ухаанд Д. нь үл үзэгдэх, хаа сайгүй оршдог мөн чанар юм. , хүн нийгэм, зан байдал, сэтгэлгээ хэлтэсматериаллаг ертөнцөөс салшгүй, түүнийг удирдаж буй хувь хүн (Ийм учраас Д. заримдаа Гераклитийн логотой зүйрлэдэг). D. юмны харанхуйг төрүүлдэг; идэвхгүй, ингэснээр бүх зүйлийг хийдэг; D. мөнхийн ба нэргүй, хоосон ба шавхагдашгүй; дагахгүй байх нь D. үхэлд хүргэдэг. Чуан Цзуд Д. идэвхгүй, хэлбэр дүрсгүй; дамжуулж болох боловч авч чадахгүй, ойлгож болно, гэхдээ харагдахгүй; энэ нь өөрөө эхлэл ба үндэс, цаг хугацаа, орон зайнаас үл хамаарах, эхлэлгүй, төгсгөлгүй, хаа сайгүй, бүх зүйлд оршдог; мэдэх D. гэдэг нь байгалийг ойлгох, түүнд нийцүүлэх чадварыг хэлнэ.
Хуульч Хан Фэйзигийн хувьд Д. нь аливаа зүйлийн харанхуй төдийгүй тэдгээрийн хоорондын ялгаа үүсэх үндсэн шалтгаан бөгөөд аливаа зүйлийг тодорхойлдог зарчмуудын харанхуйг зохион байгуулдаг. Д.-г эзэмших нь янз бүрийн үр дүнд хүргэдэг: зарим нь ухаалаг болж, зарим нь галзуурч, зарим нь цэцэглэн хөгжиж, зарим нь мөхдөг. Гэсэн хэдий ч, захирагч нь Д.-ийн үхэлд хүргэдэг тул дотооддоо харгис хэрцгий, гадаадад түрэмгийлэхгүйн тулд түүнийг эзэмших хэрэгтэй.
Д.-г Күнзийн сургаалд өөрөөр тайлбарладаг. Күнз Д. сансар судлалгүй. өнгөөр будаж, ёс суртахууны хууль, ёс зүйг олж авдаг. зарчим, зан үйлийн зам, үүрэг, тиймээс энэ нь боловсрол хамаардаг: Энэ нь байгаль нь хүнийг хайрладаг, түүний дагуу үүнийг DD гэж нэрлэдэг. Энэ нь дамжуулан, түүнчлэн zhei - дамжуулан сайжруулсан байна. Үүнийг Han Yu цааш хөгжүүлсэн: бүх нийтийн ховил. хүн чанар; хүн төрөлхтний дасгал дуудсаншударга ёс; Тэдэнтэй нийцсэн зан байдал, дуудсан D. Нео-Күнзүүд D.-г зөвхөн рентэй төдийгүй орон зай, байгальтай харьцуулдаг: тэнгэрийн үйлс (байгаль) дуудсанөөрчлөлт, тэдний хууль (зарчим)- Д. (Чэн Хао); дараалсан хүч ба Ян бол D. - энэ нь билгийн болон ян хоёрыг өөр хоорондоо солиход хүргэдэг (Чэн И); D. Орчлон ертөнцийг тэнгэртэй харьцуулахад дүүргэдэг дуудсанИнь ба Ян, дэлхийтэй холбоотой - хүч чадал, сул тал, хүнтэй холбоотой - хүн чанар, шударга ёс (Лү Жиюань). "D" гэсэн нэр томъёо. -д бас олддог гэх мэт.философичид.
Күнз "хүний" гипостазууд дээр анхаарлаа хандуулсан бөгөөд тэдгээр нь хоорондоо холбоотой боловч бие биенээсээ үл хамааран өөрсдийгөө илэрхийлж чаддаг (Донгюү, V, 12, XII, 19). Тэрээр Таог ёс зүйн үзэл баримтлалын янз бүрийн багцаар тодорхойлуулсан: "хүндэт сүсэг бишрэл" ба "ах дүүсийн хайр", "үнэнч байдал", "агуу сэтгэл" (жун шу), жишээлбэл. ёс суртахууны "алтан дүрэм"-ийн хэрэгжилт, "хүн төрөлхтөн" (рен), "мэдлэг" ("zh"), "зориг" (ёнг) гэх мэт. "Лүн Юй"-д Тао бол нийгмийн үйл явдлуудын сайн чиглэл юм. хүний амь нас, "урьдчилан тавилан" (мин) болон хувь хүнээс хамаарна. Түүний тээвэрлэгч нь хоёулаа, төр, бүх зүйл (Тэнгэрийн эзэнт гүрэн) юм. Тээвэрлэгчдийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан тэдний бумба нь мөн адил ялгаатай: шулуун ба тахир, том, жижиг, "язгууртан" (жүн зи) ба "өчүүхэн хүн" (сяо рен) -д байдаг. Үүнээс хамааран des ялгаатай. Тэнгэрийн эзэнт гүрэн Таог бүрмөсөн алдаж магадгүй. Хамгийн тохиромжтой нь нэгдмэл Даог таних ёстой. Хүний оршихуйн утга учир нь түүнийг дэлхий дээр ядраадаг; Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд Тао байхгүй бол хүн "нуугдаж", үйлчлэхээс татгалзах ёстой.
Күнзийн дагалдагчид болон бусад сургуулийн төлөөлөгчид Дао ба Тегийн үндсэн хоёр төрлийн ойлголтыг түгээмэл болгож, дэг журам ба үймээн самуун, эртний ба орчин үеийн, зөв ба худал, хүмүүнлэг ба хүмүүнлэг бус, хувь хүний Дао-г ялгадаг (жишээлбэл, " Мэнзи”, “Хан Фэй” -цзу”).
Күнзийн хамгийн ойрын шавь нар Даогийн хамгийн дээд гипостазыг (агуу, бүх зүйлийг хамарсан Дао) бүх нийтийн онтологийн утга санааг өгсөн бөгөөд Ортодокс Күнзийн шашныг үндэслэгч Дун Жуншү "Таогийн агуу эх сурвалж нь Тэнгэрээс ирдэг" гэсэн тезисийг дэвшүүлсэн. "Жун Юн"-д "язгууртан" буюу "төгс мэргэн"-ийн Дао нь хувь хүнээс гаралтай, "тэнгэр, газарт хүчирхэгжиж", "бодол санаа, сүнсээр материаллагжиж", нигүүлсэлд хөтлөх сансар огторгуйн ерөнхий бумба гэж тодорхойлсон байдаг. . "Жинхэнэ байдал" нь "тэнгэрлэг"-ийг бүрдүүлдэг бөгөөд түүний хэрэгжилт нь "хүн" Даог бүрдүүлдэг. Хамгийн дээд зэргийн “үнэн чанар”-ыг эзэмшсэн хүн Тэнгэр, Газартай гурвал үүсгэх боломжтой. Дэ, Ци-ээс гадна Дао-той хамгийн ойр холбоотой ойлголтууд нь “зайлшгүй заяа”, “хувь хүний мөн чанар”, “[биеийн] хэлбэр” юм.
Тао дахь бясалгал нь хоромхон зуур ч гэсэн холдож чаддаггүй нь бэлтгэл (жяо) юм. "Эв найрамдал" (тэр) нь захирагч ба харьяат, эцэг үр хүүхэд, эхнэр нөхөр, ах дүү, найз нөхөд, нөхдийн хоорондын таван төрлийн харилцаагаар тодорхойлогддог Тэнгэрийн эзэнт гүрний бүх зүйлийг хамарсан бумбыг бүрдүүлдэг. Энэхүү бумба нь "мэдлэг", "хүн чанар", "эр зориг" буюу Тэнгэрийн эзэнт гүрний гурван талт "агуу ач ивээл" (да де) -ээр дамжин хэрэгждэг бөгөөд энэ нь "Лүн Юй" (XIV. 28). Энгийн түвшинд, Таогийн хэрэгжилт нь тэнэг, үнэ цэнэгүй хүмүүст ч хүртээмжтэй байдаг ч эцсийн илэрхийлэлд нь "төгс мэргэн" хүмүүст ч үл мэдэгдэх, хэрэгжүүлэх боломжгүй зүйлийг агуулдаг.
“Мэнзи”-д (МЭӨ 4-р зуун) “үнэн чанар” нь “тэнгэрлэг” Дао, түүний тухай “бодол” (“халамж”-си) нь “хүн” Дао гэж тодорхойлогддог. "Төгс мэргэн"-ийн Дао нь зөвхөн "сэтгэлийн сүсэг бишрэл ба ах дүүсийн хайр"-аас л гардаг. Ерөнхийдөө Дао бол хүн ба "хүн төрөлхтний" нэгдлийг илэрхийлдэг. Тэнгэрлэг Тао нь урьдаас тодорхойлогдсон боловч зарим талаараа "хувь хүний мөн чанар"-аас хамаардаг, гэхдээ ерөнхийдөө Тао болон "тавьлан"-д нөлөөлөх оролдлого нь ашиггүй юм. “Дундад Дао”-г (“Лүн Ю”) гэж үнэлдэг Күнзээс ялгаатай нь Мэнциус “дунд Дао”-г гармоник гэж үзсэн.
Сюнь Цзы нэг талаас Таогийн цогц байдлыг хэтрүүлж, бүх "юмны харанхуйг" түүний нэг "тал" гэж тунхагласан бол нөгөө талаас "төгс мэргэн" (шэнг) -ийг "хязгаар" гэж нэрлэсэн. ” Таогийн. Сюнь Цзу "зохистой байдал" (ли) нь хүний Даогийн "хязгаар" гэж үздэг. Бие махбодын мөн чанараараа тогтмол байдаг Дао нь өөрчлөгдөж байдаг тул аль нэг талдаа тодорхойлогддоггүй. Агуу Таогоор дамжуулан бүх зүйл өөрчлөгдөж, хувирч, бүрэлдэн тогтдог. Дао-г дагаснаар хүсэл тэмүүллийг дарах, хувь хүний "нигүүлсэл"-ийн хуримтлал, түүний урьдчилсан тодорхойлолт, мэдлэгийг шаарддаг. Сүүлийнх нь хоосон байдал, төвлөрөл, амар амгалангаар дүүрсэн "зүрх" -ээр явагддаг. Таогийн тухай мэдлэг нь аливаа зүйлийн харанхуйг бүхэлд нь "жигнэх" боломжийг олгодог. "Мо Цзу"-д Даогийн тайлбар нь Күнзийн эртний үеийнхээс бага зэрэг ялгаатай.
Даогийн эсрэг Күнзийн онолыг даосизмд боловсруулсан. Үүний гол онцлог нь "хүн" Дао гэхээсээ илүү "тэнгэрлэг"-ийг онцолсон явдал юм. Хэрэв Күнзүүд түүний үгээр-үзэл баримтлалын илэрхийлэл, тэр ч байтугай өөрийгөө илэрхийлэх чадвараас үндэслэж, Даогийн "хэлэл", "хэлсэн", "сургах" гэх мэт утгыг идэвхтэй ашигладаг байсан бол Даосизмыг үндэслэгчид аман-үзэл баримтлал байхгүй гэж тунхагласан.
Дээд Таогийн олон талт байдал. Даоизмын эхэн үед хосолсон Тао, Тэ хоёр гарч ирсэн бөгөөд үүнд Даоизмын гол зохиол болох "Тао Тэ Чин" зориулагдсан байдаг. Үүнд: 1) ганцаардсан, бүх зүйлээс тусгаарлагдсан, байнгын, идэвхгүй, тайван, ойлголт, үг хэллэг, үзэл баримтлалын илэрхийлэлд хүрдэггүй, нэргүй, "байхгүй/байхгүй"-ийг үүсгэгч, Тэнгэрийг төрүүлдэг гэсэн хоёр үндсэн хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг. болон Дэлхий, 2) ус шиг бүх зүйлийг хамарсан, бүх зүйлийг хамарсан; ертөнцтэй зэрэгцэн өөрчлөгдөж, үйлдэл хийж, “өнгөрөхөд” хүртээмжтэй, ойлголт, мэдлэгийг “нэр/үзэл баримтлал”, тэмдэг, бэлгэдлээр илэрхийлсэн, “оршихуй/оршихуй”-г бий болгож, “юмсын харанхуй”-ны өвөг. Нэмж дурдахад, шударга (“тэнгэрлэг”) ба харгис (“хүн”) Дао хоёр бие биенээсээ ялгаатай бөгөөд Дао-аас хазайх, огторгуйн эзэнт гүрэнд ерөнхийдөө байхгүй байх магадлалыг мөн хүлээн зөвшөөрдөг. "Эхлэл", "эх", "өвөг", "үндэс", "үндэслэг иш" болохын хувьд Тао нь генетикийн хувьд дэлхийн бүх зүйл, түүний дотор "эзэн"-ээс түрүүлж байдаг; ялгагдаагүй ("пневма" ба үрийн төлөвт байгаа бүх зүйл, тэмдэгтүүдийг агуулсан нууцлаг таних тэмдэг), өөрөөр хэлбэл зүйлгүй (объектгүй) болон хэлбэр дүрсгүй тэмдэгт хэлбэрээр илэрдэг "юм" гэж тодорхойлсон байдаг. тал нь хоосон - бүх зүйлийг хамарсан бөгөөд бүх зүйлийг хамарсан "байхгүй/байхгүй"-тэй тэнцүү. Үүний зэрэгцээ, "байхгүй/байхгүй" тул Тао нь "байгаа/байх"-ын идэвхтэй ("функц" - юн) гэж тайлбарлагддаг. Тэдний харилцан үүслийн тухай диссертацид "байх/байх"-аас генетикийн давуу талыг хассан. Тао Тэ Чинг дэх бумба нь "орших/байх" ба "байх/байхгүй байх", субьект ба объектын нэгдлийн удамшлын болон зохион байгуулалтын функцийг илэрхийлдэг. Таогийн гол загвар нь эргэх, буцах, өөрөөр хэлбэл дугуй хэлбэртэй гэж үздэг тэнгэрийн шинж чанар бүхий тойрог дахь хөдөлгөөн юм. Тао зөвхөн өөрийн мөн чанарыг дагаж, "хэрэгслийн" аюултай зохиомол байдал, сүнсний хор хөнөөлтэй ер бусын үзлийг эсэргүүцэхийн зэрэгцээ хоёулангийнх нь боломжийг тодорхойлдог. "Нивээл" гэдэг нь "Тао Тэ Чин"-д төрсөн Тао үүссэн анхны Таогийн доройтол гэж тодорхойлсон байдаг. "Нигүүлслийн" бүрэн дүүрэн байдал нь "үрийн эцсийн байдал" гэсэн үг юм.
Хуайнанзид “байхгүй/байхгүй” гэдэг нь Таогийн “бие махбодын мөн чанар” бөгөөд юмсын харанхуйн идэвхтэй илрэл гэж дүрслэгдсэн байдаг. “Эмх замбараагүй”, “Хэлбэргүй”, “Нэгдсэн” хэлбэрээр илчлэгдсэн Дао нь энд “гэрээ байгуулах ба цаг хугацаа” гэж тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн хооронд нутагшаагүй байна.
Цэргийн сургуулийн төлөөлөгчид (бин жиа) мөн Даогийн үзэл баримтлалыг сургаалын үндэс болгосон. Сунзид Дао бол цэргийн урлагийн таван үндэсийн эхнийх нь ("тэнгэр, газрын нөхцөл", командлагчийн чанар, хуулийн хамт) бөгөөд ард түмний хүчтэй хүсэл зоригийн нэгдмэл байдлаас бүрддэг. болон удирдагчид. Үүнийг "хууран мэхлэх арга (Тао)" гэж үздэг тул Дао нь хожуу үеийн даоизмд бий болсон хувиа хичээсэн тусгаар тогтнол, хувь хүний зальтай холбоотой байдаг ("Ин Фу Жин"). "Ву-цзу"-ын хэлснээр, Дао бол "хүнийг суурь руугаа явж, эхлэл рүүгээ буцаах" зүйл бөгөөд амжилттай үйл ажиллагааны дөрвөн ерөнхий зарчмыг тайвшруулж, эхнийх нь болдог (бусад нь "үүрэг/шударга ёс" юм. , "төлөвлөлт", "шаардлагатай байдал") болон "дөрвөн ач ивээл" (бусад нь "үүрэг/шударга ёс", "зэвшил / ёс зүй", "хүн чанар"). Хан Фэй (МЭӨ 3-р зуун) Күнз ба Даоизмын үзэл баримтлалд тулгуурлан Синьзигийн тодорхойлсон дао ба "зарчим" (ли) гэсэн ойлголтуудыг хөгжүүлж, дараагийн философийн системд (ялангуяа Нео-Күнз) хамгийн чухал нь юу вэ? юмсын харанхуйг ийм болгодог, тэр нь зарчмын харанхуйг тодорхойлдог. Зарчмууд бол төлөвшүүлэх зүйл юм (вэнь). Дао бол аливаа зүйлийн харанхуйг бий болгодог зүйл юм." Таоистуудыг дагасан Хан Фэй Таог бүх нийтийн төлөвшүүлэх функц төдийгүй бүх нийтийн үүсгэгч, амьдрал бэлэглэгч функц гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Сүн Жянь, Инь Вэн хоёроос ялгаатай нь тэрээр Даог "бэлэгдлийн" хэлбэрээр төлөөлж болно гэж үздэг байв. “Жоу И”-гийн тайлбар хэсэгт Таогийн тайлбар нь Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн үндэс болсон. Энд бид хоёртын загвар-Тэнгэр ба газрын Тао, бүтээлч байдал (Чиан) ба гүйцэтгэл (Кун), "эрхэм хүн" ба "өчүүхэн хүн", гурвалсан загвар-Тэнгэрийн Тао, Дэлхий, хүн, "гурван материал" хоёуланг нь харж байна. ” (Сан Кай), “гурван хязгаар” (сан). Тэнгэрлэг Дао нь билгийн хүчээр, газрынх нь "зөөлөн", "хатуу" байдлаар, хүн төрөлхтөн "хүн чанар", "үүрэг/шударга ёс"-ээр батлагддаг. Гол Дао бол "өөрчлөлт", "биль ба ян" зарчмын дагуу хувирах явдал юм. Тиймээс Таогийн шинж чанар нь "буцах, давтагдах" юм. "Өөрчлөлт" гэдэг нь "Өөрчлөлт" гэдэг нь "Үеийн үе" (шэн шэн) эсвэл "амьдралыг сэргээх" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь "Тэнгэр, Газрын агуу нигүүлсэл" гэсэн энгийн үеийн буюу амьдралыг гэсэн Таоист тодорхойлолт, ойлголттой нийцдэг. "Өөрчлөлт"-ийн хувьд Тао нь "Их хязгаар"-аас шаталсан байдлаар өндөр байдаг - энэ нь "эзэмшиж" байгаа нь "Жуанзи"-ийн заалттай төстэй юм. “Си Ци Жуан”-д (МЭӨ 4-р зуунд) “дээрх хэлбэрийн” бумба болон “дэд хэлбэр” “хэрэгслүүд” анх нэвтэрсэн. Таогийн хэрэгжилтийн дөрвөн хүрээг мөн тэнд зааж өгсөн: үг хэллэг, үйлдлүүд, багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, зөн билэг (I, 10). "Жөү И" ба Даоизмын аль алиных нь нөлөөгөөр Күнзийн Ян Сион (МЭӨ 1-р зуун - 1-р зуун) Таог "идэвхтэй илрэлийн хязгаар" гэж ойлгодог "[агуу] нууц" ([тай] сюань)-ын гипостаз гэж танилцуулсан. ” ; Тао бол бүх зүйлд "нэвтрэх", "хэлбэрийн хувьд хоосон, юмсын харанхуйн замыг тодорхойлох" юм.
Тао буюу хий зэвсэг нь Хятадын гүн ухаанд янз бүрийн тайлбарт өртөж ирсэн. Cui Jing (7-9-р зуун) үүнийг юн-ти (Лу-юныг үзнэ үү) сөрөг хүчинтэй тодорхойлсон: "идэвхтэй илрэл" ("функц") - "биеийн мөн чанар" ("бодис"). Энэхүү сөргөлдөөн нь Нео-Күнзийн шашны хамгийн чухал зүйлийн нэг болсон. Жан Зай үүнийг хос де-даотой холбосон бөгөөд түүний эхний гишүүнийг "сүнс" (шэн), өөрөөр хэлбэл харилцан ойлголцох зүйл, хоёр дахь нь "хуваах" (хуа) гэж тодорхойлсон. Жан Зай "пневма"-ийн "биеийн анхдагч мөн чанар"-ын "идэвхтэй илрэл"-ийг адилтгаж, хэлбэр дүрсгүй "Их хоосон чанар" (тай сү), "Их зохицол" (тай) эсвэл "оршихуй/оршихуй" ба нэгдэл гэж тайлбарлав. “байхгүй/байхгүй” нь “бусдын хэлбэрээс дээгүүр” Дао. Тэрээр мөн Таог эсрэг тэсрэг зүйлсийн харанхуйд нэвтэрдэг (лиан дуан) гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь бие махбодийн мөн чанарыг хувь хүний мөн чанараас олж авдаг харилцан ойлголцолд (сүнс) илэрхийлэгддэг. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн түгээмэл байдал нь түүний мэдлэгийн боломжийг тодорхойлдог.
Хан Юй "хүн чанар" ба "үүрэг/шударга ёс" ("Юань Дао") гэсэн Таогийн анхны Күнзийн утгыг (Таоист ба Буддын шашны ойлголттой харьцуулж) буцаж ирэв. Нео-Күнзийн гүн ухааныг үндэслэгч гол хүмүүс Даогийн онтологийн ерөнхий утгыг онцолсон. Шао Юнийн хэлснээр, "хэлбэргүй" ба "өөртөө буцаж ирдэг" Дао бол "Тэнгэр, Газар ба юмсын харанхуйн үндэс" бөгөөд тэдгээрийг үүсгэж (амилуулж), хэлбэржүүлдэг. Чэн Хао Жан Зайг дагаж бумбыг "хувь хүний мөн чанар" ("И шу")-тай адилтгаж, Чен И тэднийг "идэвхтэй илрэл" ба "биеийн мөн чанар" гэж ялгаж байсан ч тэрээр "хувь тавилан"-аар илэрдэг ганц бумбын тухай ярьжээ. ," "хувь хүний мөн чанар" болон "зүрх". Чен И "дундаж ба өөрчлөгдөөгүй" буюу "тэнцвэр ба тогтмол байдал" гэсэн ангиллыг ашиглан Таогийн үйл ажиллагааны тогтмол байдлыг илэрхийлсэн. Тэрээр “үнэнч байдал”-ыг “бие махбодын мөн чанар”, өөрөөр хэлбэл “тэнгэрлэг зарчим”, “харилцан байх” нь “идэвхтэй илрэл”, өөрөөр хэлбэл хүний дао (“И Шу”) гэж тодорхойлсон. Чэн И-ийн үзэл санааг хөгжүүлж, Жу Си бумбыг "зарчим" ба "Их хязгаар", "хэрэгслэл"-ийг "пневма" буюу юмс бүтээх, сэргээх хэрэгсэл, билгийн хүч ("Жу Цзу Юй")-тэй ялгаж салгажээ. Лэй"). Жу Ши хэдийгээр Таогийн нэгдмэл байдлыг "бие махбодын мөн чанар", "идэвхтэй илрэл" гэж хамгаалж байсан ч түүнийг Лу Жу-Юань шүүмжилж, "Ши Ци Жуан"-ын анхны тодорхойлолтыг уриалж, билгийн ян бол "дээрх хэлбэр" гэж маргажээ. "Тао, тиймээс Тао болон "хэрэгслүүд" хоёрын хооронд Жу Си тогтоосон функциональ ялгаа байхгүй.