Veľká je sila Pravdy a nič na svete túto silu neprekoná.

Veľká je liečivá sila Pravdy a na svete nie je utrpenie ani slabosť, na ktorú by Pravda nebola liekom.

Chorí vo svojom utrpení a slabostiach hľadajú lekára, ktorý im dá liek na ich utrpenie a slabosti. Nikto nehľadá lekára, ktorý by dával lieky čo najsladšie; ale každý hľadá lekára, ktorý pozná správny liek a neprikladá dôležitosť tomu, či je liek sladký, horký alebo bez chuti. A čím trpkejší liek lekár pacientovi predpíše a čím náročnejší spôsob liečby, tým viac sa zdá, že pacienti takému lekárovi dôverujú.

Prečo ľudia netolerujú horkú medicínu iba z rúk Božích? Prečo hľadajú a očakávajú len sladkosti z rúk Božích? Pretože nepociťujú závažnosť svojej hriešnej choroby a tak si predstavujú, že môžu byť vyliečení iba sladkosťami.

Ach, keby si ľudia položili otázku: Prečo sú všetky lieky na telesné choroby také horké?

Duch Svätý im odpovie:

– Byť metaforou a obrazom horkosti duchovných liekov.

Lebo ako sú telesné choroby metaforou a obrazom duchovných chorôb, tak aj telesné lieky sú metaforou a obrazom duchovných liekov.

Nie sú choroby ducha, tieto hlavné choroby, choroby základnej príčiny, oveľa závažnejšie ako choroby fyzické? Ako teda nemôžu byť lieky pre ducha horkejšie ako lieky pre telo?

Ľudia sú opatrní a veľmi sa starajú o svoje telo; a keď telo ochorie, nešetrí prácou, časom ani bohatstvom – len aby telu prinavrátili zdravie. Potom pre nich žiadny lekár draho neúčtuje, žiadne letovisko nie je ďaleko, žiadny liek nie je horký; najmä keď cítia aj blízkosť telesnej smrti. Ach, keby boli ľudia takí opatrní a starali sa o svoje duše! Keby len tak horlivo hľadali liek a lekára pre svoju dušu!

S bosými nohami sa ťažko chodí po tŕňoch. Ale ak bosý človek umiera od smädu a za tŕňmi je prameň vody, či by sa bosý človek nerozhodol radšej stúpiť na tŕne, krvavé a raniace si nohy, aby sa dostal k vode, než umrieť od smädu na mäkkej tráve bez prechodu cez tŕnie?

"Je nemožné, aby sme užili taký horký liek!" - hovoria mnohí, oslabení hriechom. Preto sám ľudomilný Doktor ľudí najprv bral trpkú medicínu, najtrpkejšiu, hoci bol zdravý, len aby tým chorým ukázal, že to nie je nemožné. Ach, o koľko ťažšie je pre zdravého človeka ako pre chorého ochutnať a prehltnúť liek na chorobu! On Ho však prijal, aby tento liek mohli užívať aj nevyliečiteľne chorí.

"Je nemožné, aby sme bosí kráčali húštinami tŕnia, bez ohľadu na to, akí sme smädní a bez ohľadu na to, aký výdatný a čistý je zdroj vody na ich druhej strane!" - hovoria znova tí, ktorí sú oslabení hriechom. Preto sám humánny Pán, bosý, prešiel tŕnistým poľom a teraz z tej strany kričí a volá tých, ktorí sú smädní, k prameňu živej vody.

„Možno,“ hovorí, „sám som prešiel cez najostrejšie tŕne a rozdrvil som ich nohami; tak príď!

– Ak je kríž liekom, je nemožné, aby sme tento liek užívali! A ak je kríž cestou, je nemožné, aby sme po tejto ceste kráčali! - to hovoria tí chorí hriechom. Preto humánny Pán vzal na seba ten najťažší kríž, aby mohol ukázať, že je to možné.

V dnešnom evanjeliovom čítaní Pán ponúka niesť kríž, tento horký liek, každému, kto chce byť zachránený od smrti.

Pán povedal: kto chce ísť za mnou, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma. Pán nepoháňa ľudí na kríž pred sebou, ale povoláva ich, aby nasledovali seba samého, križiaka. Lebo predtým, ako vyslovil toto volanie, predpovedal svoje utrpenie, a to: A začal ich učiť, že Syn človeka musí mnoho trpieť, byť zavrhnutý staršími, veľkňazmi a zákonníkmi, zabitý a na tretí deň vstať z mŕtvych(Marek 8:31). Stal sa Cestou. Stal sa Prvorodeným v utrpení a Prvorodeným v sláve. Prišiel ukázať, že je možné – a umožniť – všetko, čo ľudia považovali za nemožné.

Nenúti a nenúti ľudí, ale navrhuje a radí. Kto chce. Svojou slobodnou vôľou ľudia upadli do choroby hriechu a podľa ich slobodnej vôle by sa ľudia mali liečiť a uzdravovať z hriechu. Neskrýva: liek je trpký; ale uľahčuje ľuďom jej prijatie tým, že on sám je prvý, kto ju prijíma, hoci je zdravý, a odhaľuje jej brilantný účinok.

Zaprieť sa. A prvý človek, Adam, zaprel sám seba, keď upadol do hriechu, ale zaprel svoje skutočné a pravé ja. Pán teraz od ľudí vyžaduje, aby zapreli samých seba, a žiada, aby zapreli svoje falošné ja. Jednoducho povedané: Adam odmietol Pravdu a držal sa klamstiev; Teraz Pán žiada od potomkov Adama, aby odmietli klamstvá a opäť sa pridŕžali Pravdy, od ktorej odpadli. Odtiaľ, zaprieť sa znamená: odmietnuť iluzórne nebytie, ktoré vám bolo vnútené namiesto vášho bytia, niečo od Boha. Odmietnite telesnosť, ktorá vo vás vytlačila duchovnosť, a vášeň, ktorá vo vás vytlačila cnosť; a otrocký strach, ktorý vo vás zatemnil obraz synovstva s Bohom; a rúhavé reptanie, ktoré vo vás zabilo ducha poslušnosti Bohu. Odmietajte zlé myšlienky, zlé túžby a zlé skutky. Odmietajte pohanské uctievanie prírody a svojho tela. Jedným slovom, zrieknite sa všetkého, čo si myslíte vy v skutočnosti to nie si ty, ale diabol a hriech a úpadok, podvod a smrť. Ó, odmietni zlé návyky, ktoré sa ti stali druhý príroda; menovite: odvrátiť sa od tejto druhej prirodzenosti; lebo toto nie je Bohom stvorená prirodzenosť, ale klam a sebaklam nahromadené a skamenené vo vás – zosobnená lož, ktorá žije pod vaším menom, tak ako vy žijete pod jeho menom.

Čo znamená a vezmi svoj kríž? To znamená – dobrovoľne prijmite z rúk Prozreteľnosti všetku liečivú horkosť, ktorá sa vám ponúka. Stanú sa veľké katastrofy - buďte poslušní Božej vôli ako Noe. Ak sa od teba vyžaduje obeta, obetuj ju s rovnakou vierou v Boha, s akou chcel Abrahám obetovať svojho syna. Či už prídete o majetok, či vám nečakane zomrú deti, či vás postihne ťažká choroba, všetko znášajte trpezlivo, ako Jób, bez toho, aby ste svoje srdce vzdialili od Boha. Či už ťa tvoji priatelia opustia, či si obklopený len nepriateľmi, všetko znášaj bez reptania, s nádejou na rýchlu Božiu pomoc, ako to robili apoštoli. Budeš vedený na popravu za Krista? Buď vďačný Bohu za takú česť, ako tisíce kresťanských mučeníkov a mučeníkov. Nie ste povinní robiť niečo, čo nikto predtým neurobil; ale vyžaduje sa nasledovať početné príklady iných, ktorí naplnili Kristovu vôľu: apoštolov, svätých, spovedníkov a mučeníkov. Mali by ste vedieť aj to, že Pán požaduje naše ukrižovanie na kríži a žiada len ukrižovanie starého človeka, teda človeka, ktorý pozostáva zo zlých návykov a služby hriechu. Lebo týmto ukrižovaním je tento starý, beštiálny muž v nás zabitý a nový, bohu podobný, nesmrteľný človek ožíva. Presne ako hovorí apoštol: náš starý muž je ukrižovaný s Ním, - a hneď vysvetľuje, prečo bol ukrižovaný: - aby telo hriechu bolo zrušené, aby sme už neboli otrokmi hriechu(Rim.6:6). Kríž je ťažký pre starého, telesného človeka, ťažký pre telo s vášňami a žiadosťami(Gal.5:24), ale nie ťažké pre duchovného človeka. Kríž je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je to Božia moc.(1. Kor. 1:18). Preto sa chválime Kristovým krížom; a chválime sa svojím krížom pre Krista. Pán od nás nežiada, aby sme vzali jeho kríž, ale kríž môj. Jeho kríž je najťažší. Bol ukrižovaný na kríži nie za svoje hriechy, ale za naše; preto je jeho kríž najťažší. Sme ukrižovaní za naše vlastné hriechy; preto je náš kríž ľahší. A keď trpíme najviac, nemali by sme povedať, že naše utrpenie je príliš veľké a nadmerné. Pán žije a pozná mieru nášho utrpenia a nedovoľuje nám trpieť nad naše sily. Miera nášho utrpenia je určená a vypočítaná nie menej ako miera medzi dňom a nocou a miera pohybu hviezd. Či sa naše utrpenie zintenzívňuje, či sa náš kríž stáva ťažším, rastie aj Božia sila, ako hovorí apoštol: Lebo ako sa v nás zväčšuje Kristovo utrpenie, zväčšuje sa aj naša útecha skrze Krista.(2. Kor. 1:5).

V prvom rade je našou veľkou útechou to, že nás Pán volá, aby sme Ho nasledovali. A nasleduj ma, hovorí Pán. Prečo k tomu volá tých, ktorí na seba vzali svoj kríž? Jednak preto, aby nespadli a nezlomili sa pod ťarchou kríža. Taká je poľutovaniahodná slabosť ľudskej prirodzenosti: aj ten najľahší kríž je príliš ťažký pre najsilnejšieho človeka, ak ho nesie bez nebeskej pomoci. Pozrite sa, do akého zúfalstva prepadnú neveriaci pri najmenšom údere! Ako sa búria proti nebu a zemi jediným pichnutím ihlou! Ako bezmocne sa skláňajú zo strany na stranu, hľadajúc oporu a ochranu v prázdnote tohto sveta, hoci celý svet považujú za jednu zúfalú prázdnotu, ktorá im nemôže poskytnúť ani oporu, ani ochranu! Preto nás Pán volá, aby sme Ho nasledovali. Lebo iba nasledovaním Ho môžeme niesť svoj kríž. V Ňom nájdeme silu, odvahu a útechu. Bude pre nás svetlom na temnej ceste, zdravím v chorobe, priateľom v samote, radosťou v smútku a bohatstvom v chudobe. Chorému zostane horiace svetlo celú noc. A v noci tohto života potrebujeme neuhasiteľné Kristovo svetlo, ktoré zmierni našu bolesť a podporí nádej na úsvit.

Ďalší dôvod, prečo od nás Pán vyžaduje, aby sme Ho nasledovali, je rovnako dôležitý ako ten prvý a týka sa cieľa dobrovoľne zaprieť samých seba a niesť svoj kríž. A mnohí sa navonok zapreli, aby sa na tomto svete ešte viac povzniesli. Mnohí na seba uvalili nespočetné množstvo práce a vykorisťovania len preto, aby ich ľudia obdivovali a oslavovali. Mnohí to robili a stále robia, hlavne medzi pohanskými národmi, aby si cez to osvojili akési čarodejníctvo, magickú moc, aby ju využili na ovládnutie ľudí, na škodu niektorým a na prospech iným; a to všetko je z prázdnej osobnej lásky k sláve a chamtivosti. Takéto sebaobetovanie vôbec nie je sebaobetovaním, ale sebavyvyšovaním; a takýto kríž nevedie k vzkrieseniu a spáse, ale k úplnému zničeniu a odovzdaniu sa do rúk diabla. Ten, kto nasleduje Krista s jeho krížom, je oslobodený od všetkej pýchy, od každého vyvyšovania sa nad druhých ľudí a od všetkej túžby po svetskej sláve a zisku. Tak ako chorý berie trpký liek, nie preto, aby ukázal, že môže taký trpký liek prehltnúť, ale aby mohol byť uzdravený; tak pravý kresťan zaprie sám seba, to znamená, že si oškliví svoju chorú prirodzenosť, berie na seba svoj kríž ako trpký, ale spásonosný liek a nasleduje Krista, svojho Lekára a Spasiteľa, nie pre ľudskú chválu a slávu, ale aby zachránil svoju dušu pred smrteľným šialenstvom v tomto svete a pred červom a ohňom v druhom svete.

Lebo kto si chce život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ho. Hľa, tvrdé a nevypraté slovesá! Hľa, plameň, ktorý chce spáliť starca až po korene a od koreňov! Pán Ježiš Kristus neprišiel svet len ​​napraviť, ale aj premeniť, znovuzrodiť: hodiť staré železo do ohňa a hodiť všetko nové. Nie je opravár, ale Stvoriteľ. Nezáplatuje, ale tká. Kto bude chcieť zachrániť starý červivý strom, príde oň. Na tomto strome môže zvonku pracovať, koľko sa mu zachce: polievať ho, leštiť, oplotiť, strážiť; červy zožerú strom zvnútra a ten nevyhnutne zhnije a zomrie. Kto vyrúbe červotoč a hodí ho spolu s červotočmi do ohňa a potom upriami svoju pozornosť na mladé výhonky a zachráni ich pred červami, ten strom zachráni. Kto chce zachrániť svoju starú Adamovu dušu, rozleptanú hriechom a prehnitú, stratí ju; lebo Boh nedovolí takú dušu pred Jeho tvárou a stvorenie, ktoré sa nezjavilo pred Božou tvárou, je také isté, ako keby neexistovalo. Kto stratil túto svoju starú dušu, zachráni novú dušu, dušu nanovo. zrodený z Ducha(Ján 3:6) a vydatá za Krista. Duša v skutočnosti tvorí náš život, a preto niektoré preklady Svätého písma hovoria: „kto si chce život zachrániť, stratí ho“; a: "Kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ho." Výklad je v oboch prípadoch rovnaký. Lebo kto si chce za každú cenu zachrániť svoj smrteľný život, stratí oba životy: smrteľný aj nesmrteľný. Smrteľník - pretože bez ohľadu na to, ako dlho sa mu podarí predĺžiť svoj život na zemi, nakoniec smrťou ho bude musieť stratiť. A nesmrteľný - pretože nepracoval a nesnažil sa ho získať. Ten, kto pracuje na získaní nesmrteľného života v Kristovi, ho prijme a zachová vo večnosti, hoci by tento dočasný smrteľný život stratil. Človek môže stratiť svoj dočasný a smrteľný život pre Krista a evanjelium, alebo keď ho v prípade potreby obetuje a prijme mučeníctvo pre Krista a Jeho sväté evanjelium; alebo keď pohŕda týmto životom ako hriešnym a nehodným, z celého srdca, z celej svojej duše a zo všetkých síl sa snaží ku Kristovi, oddáva sa Mu do služby, všetko Mu obetuje, vo všetkom Mu dôveruje. Niekto môže prísť o dušu, teda o život, či už samovraždou, alebo obetovaním za nejaký nekalý skutok, alebo v hádkach a nezhodách. Takémuto človeku sa nesľubuje, že si zachráni dušu, teda život. Lebo sa hovorí: kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ho. Len Kristus a evanjelium sú neporovnateľne väčšie ako naša duša. Toto je najväčší poklad v čase i vo večnosti a každý človek by mal bez váhania obetovať všetko pre toto nedotknuteľné dobro. Ale prečo Pán dodáva: a evanjeliá? Nestačí len povedať: pre mňa? Nedostatočné. Pán hovorí: pre mňa a pre evanjelium, - aby sa tým rozšírili príčiny smrti pre seba a život pre Boha a tým sa zvýšil počet spasených. Takže ten, kto stratí svoj život pre živého a nesmrteľného Krista, bude spasený. Ale ten, kto stratí svoj život pre Kristovo dielo vo svete a Jeho sväté učenie, bude tiež spasený. Napokon bude spasený aj ten, kto stratí svoj život pre jediné Kristovo prikázanie alebo jediné Jeho slovo. Pán je Zákonodarcom života; ktokoľvek sa obetoval pre Zákonodarcu, obetoval sa pre Jeho zákon; a naopak, kto sa obetoval pre Jeho zákon, obetoval sa pre Neho. Tým, že sa Pán stotožňuje so svojím dielom a učením, rozširuje tým možnosť spasenia na mnohých.

Veď čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? Tieto slová do značnej miery vysvetľujú tie predchádzajúce. Z nich je zrejmé, že Pán si cení ľudskú dušu nad celým svetom. Z nich je tiež zrejmé, akú dušu musí človek stratiť, aby dušu zachránil: dušu poškodenú, dušu uviaznutú v tomto svete, zaťaženú svetom, zotročenú svetu. Ak človek stratí takúto imaginárnu dušu, zachráni svoju pravú dušu; odmietne falošný život – nadobudne svoj pravý život.

Aký je úžitok, ak človek získa celý svet, určený na záhubu, ale poškodí svoju dušu, určenú na nesmrteľnosť? Svet sa blíži ku koncu a nakoniec bude odhodený ako oblečenie, ktoré je opotrebované a nepoužiteľné. Pravé duše, duše milujúce Krista, potom odletia do Kráľovstva nesmrteľnej mladosti. Koniec tohto sveta je pre duše začiatkom nového života. Aký je teda úžitok z celého sveta človeku, ak bude čoskoro nútený rozlúčiť sa s celým svetom a ak bude celý svet v blízkej budúcnosti nútený rozísť sa so svojou existenciou a zmizne, ako sen po prebudenie? Ako mu môže pomôcť bezmocný mŕtvy muž? A ktoré výkupné dá za svoju dušu? Hľa, aj keby bol celý svet majetkom človeka, Boh by neprijal svet namiesto duše. Svet však nepatrí človeku, ale Bohu; Boh ho stvoril a daroval človeku na dočasné použitie v záujme iného dobra, vyššieho a vzácnejšieho ako svet. Hlavným darom Boha pre človeka je božská duša. A Boh bude požadovať tento hlavný dar späť v pravý čas. Človek nemôže vrátiť Bohu nič namiesto svojej duše. Duša je kráľ a všetko ostatné je otrok. Boh neprijme otroka namiesto kráľa, ani nebude hľadať dočasné miesto nesmrteľného. Ó, aké výkupné dá hriešnik za svoju dušu? Kým je človek stále v tele a v tomto svete, je unášaný mnohými hodnotami sveta; ale po oddelení od tela vidí (žiaľ, ako keby nebolo neskoro!), že neexistujú žiadne iné hodnoty okrem Boha a duše. Potom nebude môcť ani len pomyslieť na nejaké výkupné či výmenu za svoju dušu. Ó, aká strašná je situácia hriešnej duše, keď sú odrezané všetky vlákna, ktoré ju spájajú so svetom a s Bohom, a keď sa ona, nahá, nahá, chudobná, chudobná, ocitne v duchovnom svete! Koho zavolá na pomoc? Koho meno si zapamätá? Koho rúcho schmatne na okraji, padnúc do bezodnej priepasti — večne padať do priepasti? Blahoslavený, kto v tomto živote priľne ku Kristovi, ktorý sa naučil vzývať Jeho meno vo dne i v noci, neoddeliteľne od dychu a od tlkotu svojho srdca. Nad priepasťou bude vedieť, koho zavolať na pomoc. Bude vedieť, koho meno si zapamätať. Bude vedieť, koho rúcha chytiť. Veru, bude mimo nebezpečenstva pod ochranou milovaného Pána.

Ale hľa, hlavná hrôza pre všetkých, ktorí sa neboja hriechu v tomto živote. Pán hovorí: Lebo kto sa hanbí za mňa a za moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, za toho sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi.. Vypočujte si to, všetci verní, a nespoliehajte sa nadmieru na Božie milosrdenstvo. Skutočne, Božie milosrdenstvo bude vyliate na nekajúcnych rúhačov až v tomto živote a pri poslednom súde bude milosrdenstvo nahradené spravodlivosťou. Počujte to všetci, ktorí sa každý deň blížite k nevyhnutnej smrti, počujte a chvejte sa v duši a srdci. Tieto slová nepovedal náš nepriateľ, ale náš najväčší priateľ. Tie isté pery, ktoré odpustili našim nepriateľom z kríža, tiež vyslovili tieto hrozné, ale spravodlivé slová. Kto sa hanbí za Krista na tomto svete, bude sa zaňho hanbiť Kristus na konci tohto sveta. Kto sa hanbí za Krista pred hriešnikmi, bude sa hanbiť aj Kristus pred svätými anjelmi. Čím sa budeš chváliť, človeče, ak sa hanbíš za Krista? Ak sa hanbíš za život, budeš sa chváliť smrťou! Hanbíš sa za pravdu? To znamená, že sa budete chváliť klamstvami! Milosť? To znamená, že sa budete chváliť svojou bezbožnosťou! Pravda? To znamená, že sa budete chváliť nepravdou! Utrpenie na kríži? To znamená, že sa budete chváliť modlárskou ohavnosťou! Nesmrteľnosť? To znamená, že sa budete chváliť smrteľným rozkladom a smradom z hrobu! A pred kým sa napokon budeš hanbiť za Krista? Je to pred niekým, kto je lepší ako Kristus? nie; lebo nie je nikto lepší ako Kristus. To znamená, že sa budeš hanbiť za Krista pred tými, ktorí sú horší ako Kristus. Hanbí sa syn svojho otca pred medveďom alebo dcéra svojej matky pred líškou? Prečo by ste sa teda mali hanbiť za Najvyššieho dobrého za zlého, Najčistejšieho za nečistého, Všemohúceho za bezvýznamného, ​​múdreho za hlúpeho? Prečo sa hanbiť za majestátneho Pána pred cudzoložným a hriešnym pokolením? Je to preto, že toto pokolenie sa vám neustále mihne pred očami, ale Pána nevidno? Ale len chvíľku a Pán sa zjaví v sláve, na oblakoch zložených z mnohých anjelov, a táto rasa zmizne z Jeho nôh ako prach zo silného vetra. Naozaj, potom sa nebudete hanbiť za Pána slávy, ale za seba, ale vaša hanba už neprinesie žiaden úžitok. Je lepšie hanbiť sa teraz, kým hanba ešte pomáha, hanbiť sa za všetko pred Kristom, a nie za Krista pred všetkým. Prečo Pán hovorí: kto sa hanbí za mňa a za moje slová? Kto sa bude za Mňa hanbiť znamená: „kto bude pochybovať o mojom božstve a mojom božskom vtelení z najčistejšej Panny a o mojom utrpení na kríži a o mojom zmŕtvychvstaní; a kto sa bude hanbiť za moju chudobu vo svete, moju lásku k hriešnikom“. Kto sa bude hanbiť... Moje slová znamená: „ktokoľvek pochybuje o evanjeliu alebo sa zrieka môjho učenia, alebo prekrúca moje učenie a kacírstvom vnáša zmätok a spory do zhromaždenia veriacich, alebo sa hrdo vyvyšuje nad moje zjavenie a snaží sa ho nahradiť nejakým iným vlastným učením; alebo zámerne mlčí a skrýva Moje slová sú pred mocnými a mocnými tohto sveta, ktorí sa za Mňa hanbia a boja sa o seba." Kristove slová sú životodarným svedectvom pre svet, rovnako ako Jeho utrpenie, Jeho telo a Jeho krv. Pán neoddeľuje svoje slová od seba a nepripisuje im menšiu dôležitosť ako Jeho osobnosti. Jeho slovo je od Neho neoddeliteľné. Jeho slovo má moc, rovnako ako Jeho osoba. Preto povedal svojim učeníkom: Už ste očistení skrze slovo, ktoré som vám kázal(Ján 15:3). Svojím slovom očisťoval duše, uzdravoval chorých, vyháňal démonov a kriesil mŕtvych. Jeho Slovo je tvorivé, očisťujúce, životodarné. Čo je však prekvapujúce, ak evanjelium hovorí: a to Slovo bol Boh(Ján 1:1)?

Pán volá túto rasu cudzoložný v širšom zmysle slova ako starí proroci, ktorí uctievanie iných bohov nazývali cudzoložstvom (Ez 23,37). Kto zabudne na svoju manželku a nasleduje cudzinca, cudzoloží; ale každý, kto zabudne na živého Boha a začne sa klaňať stvorenému svetu, tiež cudzoloží. Kto opúšťa vieru v Pána a verí v ľudí, kto opúšťa lásku k Bohu a prenáša ju na ľudí alebo veci, cudzoloží. Skrátka, všetky hriechy, kvôli ktorým sa vaša duša vzďaľuje od Boha a spája sa s niekým alebo niečím mimo Boha, možno nazvať jedným všeobecným názvom – cudzoložstvo, pretože všetky majú znaky cudzoložstva. Kto sa teda hanbí za Pána Ježiša Krista, Ženícha ľudskej duše, pred takým cudzoložným pokolením, je skutočne ako nevesta, ktorá sa hanbila za svojho ženícha pred rozpustilými ľuďmi. Pán nehovorí jednoducho „v tomto hriešnom pokolení“, ale cudzoložný a hriešny. Prečo? Aby som zvláštnym spôsobom odsúdil cudzoložstvo. Cudzoložstvom tu rozumieme všetky najzávažnejšie hriechy, jedovaté a smrteľné, ktoré človeka najviac odvracajú od nasledovania Krista, od sebaobetovania, od kríža a znovuzrodenia.

Ale pozrite sa, ako úžasne končí dnešné čítanie evanjelia: A on im povedal: Veru, hovorím vám, sú tu niektorí, ktorí tu stoja, ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia Božie kráľovstvo prichádzať s mocou.. Dalo by sa povedať, že tieto slová na prvý pohľad nesúvisia s predchádzajúcimi prejavmi. Medzitým je toto spojenie jasné a koniec je úžasný. Pán nechce nechať svojich verných bez útechy. Keď ich Pán vyzval, aby vzali svoj kríž, zapreli svoje duše, a hrozivo ich varoval pred hrozným trestom, ktorý čaká tých, ktorí sa hanbia za Neho a Jeho slová, teraz po búrke prináša dúhu do neba. Ponáhľa sa oznámiť odmenu tým, ktorí Ho počúvajú a nasledujú Ho so svojím krížom. Táto odmena sa niektorým dostane pred koncom sveta a posledným súdom a ešte pred koncom ich života tu na zemi. Oni Neokúsia smrť, kým neuvidia Božie kráľovstvo prichádzať v moci. Aký múdry je Pán vo svojom kázaní! Nikdy nehovorí o odsúdení bez toho, aby spomenul odmenu; nevyčíta bez chvály; nevedie ľudí na tŕnistú cestu, bez toho, aby si spomenul na radosti na konci cesty; nevyhráža sa bez útechy. Nenecháva oblohu pokrytú mrakmi bez toho, aby čoskoro neukázal žiaru slnka a nádheru dúhy.

Ale kto sú tí ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia Božie kráľovstvo prichádzať s mocou? Pán, hovoriac pred zástupom ľudí a pred svojimi učeníkmi, hovorí: niektorí tu stoja. Koho má teda na mysli? Predovšetkým všetci tí, ktorí plnia Jeho prikázanie o nesení kríža a zapieraní samých seba. Aj v tomto živote pocítia moc Božieho kráľovstva. Zostúpi na nich Boží Duch, ktorý ich očistí a osvieti a otvorí im brány nebeských tajomstiev, ako sa to neskôr stalo u apoštolov a u arcidiakona Štefana. Nevideli apoštoli v deň Turíc Božie kráľovstvo v moci, keď boli oblečení mocou z výsosti? Štefan, naplnený Duchom Svätým, vzhliadol k nebu a uvidel Božiu slávu a Ježiša stáť po Božej pravici(Skutky 7:55). A nevidel evanjelista Ján Božie kráľovstvo pred svojou telesnou smrťou? A nebol apoštol Pavol vynesený do tretieho neba bez toho, aby okúsil smrť? Ale nechajme apoštolov. Ktovie, koľkí a koľkí z tých, ktorí boli prítomní na tejto Kristovej kázni, pocítili moc Ducha Svätého a videli Božie kráľovstvo prísť v moci predtým, ako sa rozlúčili s týmto svetom?

Okrem tohto vysvetlenia však niektorí duchovne založení vykladači evanjelia uvádzajú vyššie uvedené Kristove slová ešte niečo iné. Tieto Spasiteľove slová totiž pripisujú trom učeníkom Petrovi, Jakubovi a Jánovi, ktorí krátko po tejto kázni videli premeneného Pána na Tábore, ako sa rozpráva s Mojžišom a Eliášom. Niet pochýb o tom, že tento výklad je správny, ale nevylučuje prvé vysvetlenie. Traja apoštoli skutočne videli, ako Božie kráľovstvo prichádza v moci, keď sa Pán ukázal na vrchu Tábor vo svojej nebeskej nádhere a keď sa Mojžiš a Eliáš zjavili na viditeľnom obraze z druhého sveta, na oboch stranách Pána slávy. Ale vôbec by sme si nemali myslieť, že toto je jediný prípad, keď smrteľní ľudia videli prichádzať Božie kráľovstvo. Tento incident v Tábore je skutočne majestátny a svojím spôsobom jedinečný; nevylučuje však ani ďalšie nespočetné prípady, keď smrteľníci za svojho života videli – aj keď iným spôsobom – Božie kráľovstvo v moci a sláve.

Ak chceme, môžeme aj my bez toho, aby sme okúsili smrť, vidieť Božie kráľovstvo prichádzať v moci. Za akých podmienok sa otvára, hovorí dnešný koncept evanjelia jasne. Vezmime dobrovoľne svoj kríž a nasledujme Pána. Skúsme stratiť svoju starú dušu, svoj hriešny život a naučme sa, že pre človeka je dôležitejšie zachrániť jeho dušu ako získať celý svet. Tak aj my budeme z Božej milosti hodní vidieť Božie kráľovstvo, veľké v sile a neporovnateľné v sláve, kde anjeli a svätí dňom i nocou oslavujú živého Boha, Otca i Syna i sv. Duch - Trojica, Jednopodstatná a Nedeliteľná, teraz a vždy, vždy a navždy a navždy. Amen.

Mám v úmysle, drahí bratia, ak mi Boh pomôže, poskytnúť vám krátky kurz prednášok na tému „Ako zachraňovať duše“. Spása duší je najdôležitejším zamestnaním kresťanského služobníka a, samozrejme, mala by byť hlavnou túžbou každého pravého veriaceho. Každý z nás by si mal so Šimonom Petrom zopakovať: „Chodím na ryby“ a naším cieľom ako Pavla by malo byť: „Aby sa aspoň niektorí zachránili“.

Začnime našu diskusiu na túto tému odpoveďou na otázku: ČO ZNAMENÁ ZACHRÁNIŤ DUŠE?

Môže byť užitočné najprv odpovedať na otázku, čo nie je spása duší. Neveríme, že spása duší spočíva v okrádaní členov etablovaných cirkví a ich následnom výcviku, aby vyslovovali naše špeciálne „šibaly“. Naším cieľom je priviesť duše ku Kristovi, nie ich obrátiť do našej synagógy. Áno, sú okolo nás takí, ktorí kradnú ovce, a nemôžem o nich povedať nič iné, len to, že nie sú bratia, alebo sa aspoň ako bratia nesprávajú. Nech samy „stoja alebo padnú pred svojím Pánom“. Postaviť si vlastný dom na úkor ruín susedovho kaštieľa považujeme za extrémnu podlosť a bez výhrad si radšej zaobstaráme stavebný materiál pre seba. Dúfam, že môžeme súhlasiť s veľkorysými názormi Dr. Chalmersa. Keď mu povedali, že také a také opatrenia nebudú prospešné pre škótsku slobodnú cirkev, hoci prispejú k prosperite náboženstva v krajine vo všeobecnosti, odpovedal: „Čo je slobodná cirkev v porovnaní s duchovným prínosom pre celý ľud Škótska?" Čo je to vlastne za cirkev, alebo dokonca všetky cirkvi ako organizácie, ak zasahujú do morálnej a duchovnej prosperity národa alebo vytvárajú prekážky Kristovmu kráľovstvu? Chceme, aby cirkvi prosperovali len preto, že Boh prostredníctvom nich žehná ľuďom, a nie v prospech cirkví samotných. Na svete existuje niečo ako sebectvo, ktoré sa prejavuje v horlivom zvelebovaní našej vlastnej náboženskej strany; Nech nás Božia milosť vyslobodí z tohto zlého ducha! Rozšírenie Božieho kráľovstva by malo byť žiaducejšie ako rast ktoréhokoľvek klanu. Áno, radi by sme urobili všetko, čo je v našich silách, aby pokrstené deti boli pokrstené vierou, pretože rešpektujeme Pánove ustanovizne. Usilovne by sme sa snažili, aby sa tí, ktorí veria v spasenie zo slobodnej vôle, stali veriacimi v spasenie z milosti, pretože by sme mali všetky kresťanské vierovyznania postavené na pevnej skale pravdy, a nie na piesku bájok; no zároveň naším cieľom nie je revízia názorov, ale regenerácia prírody. Chceme priviesť ľudí ku Kristovi namiesto toho, aby sme ich previedli do nášho špecifického chápania kresťanstva. Našou prvou starosťou by malo byť, že ovce by sa mali zhromaždiť okolo Pastiera a potom by sme mali mať dosť času na to, aby sme ich pripevnili k našim rôznym ovčincom. Robiť z ľudí prozelytov je zamestnanie vhodné pre farizejov; rodiť ľudí pre Boha je vznešeným cieľom Kristových služobníkov.

Ďalej si nemyslíme, že spása duší spočíva v unáhlenom pridávaní nových mien na cirkevný zoznam, aby na konci roka vykazovali dobré výsledky. To sa robí jednoducho a sú bratia, ktorí vynaložia veľa úsilia, ak nie zručnosti, aby dosiahli želané výsledky týmto spôsobom. Ale ak sa takáto metóda postaví do popredia celého ministerstva, výsledky budú katastrofálne. Usilujme sa priviesť do cirkvi skutočne obrátených ľudí a potom ich naučme poslúchať všetko, čo Pán prikázal. Ale vieme, že musíme učiť učeníkov, a nielen veriacich v mene; a ak túto záležitosť neberiete vážne, môžete narobiť viac škody ako úžitku. Urobiť z neobráteného človeka člena cirkvi znamená oslabiť a ponížiť cirkev, a preto zdanlivý zisk môže byť v skutočnosti stratou. Nepatrím k tým, ktorí štatistiku odsudzujú a neverím, že štatistiky plodia zlo – práve naopak, sú veľmi užitočné, ak poskytujú presné údaje a ak sa používajú legálne. Je dobré, ak ľudia cez štatistiky úpadku vidia nahotu zeme, a to ich núti padnúť na kolená pred Pánom v modlitbe za blaho; rovnakým spôsobom nie je na škodu pracovníkom, ak dostanú povzbudenie z toho, že vidia výsledky svojej práce, ktoré majú pred sebou. Bude veľmi nešťastné, ak prestaneme cvičiť sčítanie, odčítanie a počítanie výsledkov, pretože musíme byť schopní kvantifikovať svoj stav. Zistilo sa, že tí, ktorí sú proti takémuto účtovaniu, sú často medzi tými bratmi, ktorí sa obávajú, že ich neuspokojivé účty budú nejakým spôsobom ponižujúce. Nie vždy sa to stáva, ale stáva sa to až podozrivo často.

Raz som počul hlásenie od cirkvi, ktorej kazateľ, známy tým, že počet členov zredukoval takmer na nulu, celkom šikovne poznamenal: „Naša cirkev sa pozerá hore“.

Keď sa ho opýtali, čo to znamená, odpovedal: „Každý vie, že naša cirkev leží na chrbte, a preto nemá čo robiť, len hľadieť hore. Keď sa cirkvi takto pozerajú, ich pastieri zvyčajne hovoria, že štatistika je dosť klamlivá vec a že nie je možné vypočítať prácu Ducha a vypočítať blaho cirkvi v číslach. Faktom však je, že toto všetko môžete vypočítať veľmi správne, ak sú čísla zapísané poctivo a ak sa zohľadnia všetky okolnosti; takže ak nedôjde k rastu, môžete celkom presne vypočítať, že sa vykonalo málo práce; alebo ak je zjavný pokles v cirkvi, zatiaľ čo populácia spoločnosti rastie, možno zistíte, že modlitby cirkvi a kázanie kazateľa neboli silné.

Napriek tomu tvrdím, že akékoľvek unáhlené získavanie nových členov cirkvi spôsobuje najväčšiu škodu budúcim konvertitom, ako aj samotnej cirkvi. Veľmi dobre si pamätám niekoľkých mladých mužov, ktorí mali dobrý morálny charakter a povzbudzujúci postoj k náboženstvu, ale namiesto toho, aby hľadali v ich srdciach a viedli ich k skutočnému obráteniu, pastor ich nenechal odpočívať, kým ich nepresvedčil, aby verejne vyhlásili ich vieru. Myslel si, že ak budú vyznávať vieru, budú tak viac pripútaní k svätým veciam, a tak ich s úplne čistým svedomím nabádal, aby sa tak prisľúbili. Myslel si, že ich príliš tvrdé skúšanie by ich odcudzilo, a tak z nich v záujme zachovania počtu urobil pokrytcov. Títo mladí ľudia sú teraz ďalej od Boha a cirkvi, ako keby boli postavení na ich miesto a varovaní, že nie sú obrátení. Človeku bude spôsobená veľká škoda, ak bude prijatý medzi veriacich bez dostatočného dôkazu o jeho skutočnej obnove. Som si tým úplne istý, pretože hovorím z pozorných pozorovaní. Niektorí z najhorších hriešnikov, ktorých poznám, boli kedysi členmi cirkvi.

K vyznaniu viery ich prinútil prílišný nátlak tých, ktorí im priali všetko dobré, ale nemysleli na dôsledky.

Nemyslite si preto, že spása duší je zabezpečená zvýšením krstov alebo zvýšením počtu členov cirkvi. Akú hodnotu majú tieto správy z bojiska, napríklad: „Minulý večer bolo štrnásť duší značne pod vplyvom presvedčenia, pätnásť duší bolo ospravedlnených a osem úplne posvätených“? Som unavený z tohto verejného vychvaľovania, tohto počítania nevyliahnutých mláďat, tohto predvádzania pochybných trofejí. Vzdajte sa tohto druhu počítania duší, takýchto prázdnych pokusov overiť si za pol minúty, čo si vyžaduje overovanie počas celého vášho života. Dúfajte v to najlepšie, ale aj vo chvíľach najvyššieho duchovného nadšenia buďte vo svojich hodnoteniach triezvi. Samozrejme, je veľmi dobré porozprávať sa s hľadajúcimi dušami osobne v oddelenej miestnosti, ale ak sa potom budete chváliť márne, vaše chvastanie urazí Ducha Svätého a bude mať škodlivý vplyv na vašu prácu.

Poviem tiež, drahí priatelia, že spása duší nie je obyčajná stimulácia zmyslov. Vzrušenie pocitov zvyčajne sprevádza každý veľký pohyb. A právom sa môžeme pýtať, či toto hnutie bolo naozaj vážne a silné, ak by to bolo ako tiché čítanie Biblie v útulnej miestnosti. Nie je možné lámať veľké kamene bez toho, aby sa ozvali hluk, alebo viesť vojnu a prinútiť jej účastníkov sedieť ticho ako myši. V suchom počasí sa vozík nemôže pohybovať po ceste bez hluku a prachu; trenie a budenie sú prirodzeným výsledkom pôsobenia hnacej sily. Tak isto, keď Duch Boží hýbe a burcuje srdcia ľudí, musia existovať určité viditeľné znaky tohto pohybu, hoci by sa nikdy nemali zamieňať s hnutím samotným. Ak sú takí ľudia, ktorí veria, že účelom pohybu vozíka je produkovať prach, potom môžu vziať metlu a v krátkom čase zdvihnúť toľko prachu, koľko prechádzajúci koč; ale bude to viac na nervy ako na úžitok.

Vzrušenie pocitov je rovnaký vedľajší účinok ako prach, v žiadnom prípade ho nemožno považovať za hlavný cieľ. Žena, ktorá zametala svoj dom, to urobila preto, aby našla drachmu, a nie preto, aby zdvihla oblak prachu.

Nesnažte sa vyvolať senzáciu alebo dosiahnuť „efekt“. Slzy na lícach, vzlyky, výkriky, davy ľudí po skončení stretnutia a iné podobné javy sa môžu stať a sprevádzať skutočné pocity; ale toto všetko si v žiadnom prípade neplánujte dopredu.

Často sa stáva, že tí konvertiti, ktorí sa narodili, keď boli pocity vzrušené, zomrú hneď, ako pocity pominú. Sú ako nejaký hmyz, ktorý sa hemží v horúcom dni a uhynie po západe slnka. Niektoré konvertity, ako napríklad panvice, žijú v ohni, ale pri normálnych teplotách vyhasínajú. Nemám rád náboženstvo, ktoré sa nezaobíde bez horúcej hlavy alebo ju produkuje. Ukážte mi, aký druh zbožnosti prekvitá pri Kalvárii, a nie pri Vezuve. Najväčšia horlivosť pre Krista je zlučiteľná so zdravým rozumom a obozretnosťou, ale šialenstvo, veselosť a fanatizmus sú produktom horlivosti nie podľa rozumu. Musíme pripraviť ľudí na pietnu účasť na večeri, a nie na oddelenie v blázinci. Ľutujem viac ako ostatní, že musím vysloviť tieto varovania, ale berúc do úvahy výstrelky niektorých evanjelistov, nemôžem povedať menej, ako som povedal, hoci na túto tému by sa dalo povedať oveľa viac.

Čo presne znamená, že pravá duša získava pre Boha? Keďže hovoríme o použití určitých prostriedkov, aký je proces, ktorým je duša privedená k Bohu a k spáse? Chápem, že jednou z hlavných činností tohto procesu je učiť človeka, aby mohol poznať pravdu Božiu. Učenie evanjelia je začiatkom každej skutočnej práce s ľudskými dušami. „Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal, a hľa, ja som s vami po všetky dni, až do koniec veku. Amen."

Vzdelanie prácu začína a tiež ju korunuje.

Evanjelium podľa proroka Izaiáša (55,3) znie takto: "Nakloň svoje ucho a poď ku mne, počuj, a tvoja duša bude žiť." Sme poslaní evanjelizovať, to znamená hlásať evanjelium celému stvoreniu, ale to sa nedá urobiť, pokiaľ nebudeme ľudí učiť veľké pravdy, ktoré Boh zjavil. Evanjelium je dobrá správa. Ak počúvate niektorých kazateľov, možno dospejete k záveru, že evanjelium je šňupanie posvätného elixíru, ktorý má hriešnikov prebudiť, alebo fľaša likéru na zahriatie ich mozgu. Ale v skutočnosti to tak nevyzerá. Evanjelium je správa; obsahuje informácie a pokyny o tom, čo človek potrebuje vedieť, ako aj prísľuby požehnania pre tých, ktorí to počúvajú. Nie sú to magické kúzla, nie kúzla, ktorých sila spočíva v určitom súbore zvukov; ale je to zjavenie faktov a právd, ktoré si vyžadujú poznanie a vieru. Evanjelium je systém poznania, ktorý si vyžaduje účasť ľudskej mysle; dáva podnet na zamyslenie a zváženie. Preto, ak ľudí niečo nenaučíte, môžete kričať: "Ver! Ver! Ver!" - ale v čo budú veriť?

Každý hovor vyžaduje primerané vysvetlenie. Alebo znova: "Vyhnite sa!" Čomu by ste sa mali vyhnúť? Na zodpovedanie tejto otázky potrebujete poznať biblické učenie o treste za hriech. "Poď bežať!" Ale k čomu sa uchýliť? V tomto prípade musíte kázať Krista, Jeho rany, to znamená jasnú doktrínu zmierenia prostredníctvom náhradnej obety. "Kajajte sa!" Čo robiť pokánie? Tu musíme odpovedať na otázky: "Čo je hriech? Čo je jeho zlo? Aké sú dôsledky hriechu?" "Konvertovať!" Čo však znamená konvertovať? Akou silou sa máme obrátiť? Z čoho? Prečo?

Ak chceme, aby ľudia poznali pravdu, ktorá zachraňuje, je tu dostatok priestoru na poučenie. "Nie je dobré pre dušu bez poznania!" Poznanie je naším aj Pánovým nástrojom, ktorý pomáha ľuďom poznať pravdu takým spôsobom, aby jej uverili a cítili jej silu. Nemali by sme sa snažiť zachraňovať ľudí v tme, ale silou Ducha Svätého by sme sa ich mali snažiť obrátiť z temnoty do svetla.

A opäť, drahí priatelia, nemyslite si, že keď sa zúčastňujete evanjelizácie alebo špeciálnej povolávacej služby, nemusíte prezentovať učenie evanjelia; naopak, v takýchto prípadoch by ste mali klásť ešte väčší dôraz na učenie o milosti.

Hlásajte náuky evanjelia jasne, s citom, jednoducho a úprimne, najmä tie pravdy, ktoré majú životnú a praktickú aplikáciu na stav človeka a na Božiu milosť. Zdá sa, že niektoré statočné duše majú v hlave, že ak kazateľ prehovorí slovo k neobráteným, musí sa zámerne vyhnúť vysvetľovaniu doktrín, ktoré treba kázať veriacim, pretože ľudia sa vraj nebudú kajať, ak povie im celá Božia vôľa.. Ale, bratia, môže to viesť k absurdnému záveru, že na záchranu duší musíme skrývať pravdu a hlásať poloklamstvá! Ukazuje sa, že musíme hovoriť pravdu za Boží ľud, pretože veriaci nebudú počúvať nič iné; a zároveň musíme lichotiť hriešnikom, aby uverili, odhalili jednu časť pravdy a zvyšok ukryli na lepšie časy. Podivná teória, aj keď ju mnohí podporujú. Podľa ich predstáv musíme Božiemu ľudu kázať vykúpenie vyvolených a vonkajšiemu svetu všeobecné vykúpenie; musíme veriacim povedať, že spasenie je len z milosti, ale pre hriešnikov – že oni, zdá sa, môžu spasiť sami seba; musíme kresťanom povedať, že iba Boh Duch Svätý sa môže obrátiť, ale keď hovoríme s nespasenými, takmer vôbec nespomíname Ducha Svätého. Ale takto sme nespoznali Krista. Ak to takto chápu iní, tak nech sú pre nás výstrahou, ale v žiadnom prípade nie príkladom.

Ten, ktorý nás poslal zachraňovať duše, nám nedal povolenie vymýšľať si lži alebo potláčať pravdu. Jeho práca môže byť vykonaná bez použitia takýchto podozrivých metód.

Možno niektorí z vás povedia: „Ale Boh napriek tomu požehnáva nevyslovené pravdy a nesúvislé uvažovanie. Dovolím si tvrdiť, že Boh nežehná nepravdu. Môže žehnať pravdu, aj keď je zmiešaná s lžami, ale požehnania budú oveľa väčšie, ak bude kázanie viac v súlade s Jeho Slovom. Nemôžem pripustiť myšlienku, že Pán žehná evanjelickú kazuistiku, av tomto prípade som sa nevyjadril príliš tvrdo, keď som to nazval potlačovaním pravdy. Odklon od učenia o úplnej skazenosti človeka už spôsobil vážnu ujmu mnohým, ktorí počúvali tento typ kázania. Títo ľudia nedostali skutočné uzdravenie, pretože nepoznali pravdu o chorobe, ktorou trpeli. V skutočnosti sa neobliekli, pretože sa neurobilo nič, čo by ich vyzlieklo. V službe mnohých kazateľov nie je úplne odhalená pravda o oddelenosti človeka od Boha a o tom, aký sebecký a deštruktívny je takýto stav, kvôli čomu sa neskúma stav srdca človeka a neprebúdza sa jeho svedomie. Ľudí treba učiť, že ak ich Božia milosť nevyvedie zo stavu nepriateľstva s Bohom, zahynú navždy. Treba im tiež pripomenúť Božiu suverenitu, to znamená, že nie je povinný vyviesť ich z tohto stavu a nemajú pred Ním žiadnu zásluhu žiadať odplatu alebo domáhať sa svojich práv, a ak chcú byť spasený, potom dostane spasenie iba milosťou. Úlohou kazateľa je uvrhnúť hriešnikov do úplnej bezmocnosti, aby ich prinútil hľadať Toho, ktorý jediný im môže pomôcť.

Pokúšať sa priviesť dušu ku Kristovi a nechať ju v nevedomosti o pravde je v rozpore so zámerom Ducha Svätého; pokúšať sa zachraňovať ľudí štebotajúcimi frázami, stimulovaním pocitov alebo rečníctvom je rovnako nerozumné ako snažiť sa chytiť anjela lepidlom na vtáky alebo zniesť hviezdu z neba hudbou.

Najlepším prostriedkom na získanie duší je čisté evanjelium.

Zbraňou, ktorou si Pán podmaňuje ľudí, je pravda zjavená v Ježišovi. Evanjelium je najlepším liekom na akúkoľvek extrémnu potrebu, je to šíp, ktorý dokáže prebodnúť to najtvrdšie srdce, balzam, ktorý dokáže zahojiť aj najťažšiu smrteľnú ranu. Tak to hlásajte a nehlásajte nič iné. Bezvýhradne sa spoliehajte na toto staré, staroveké evanjelium. Na chytanie ľudí nepotrebujete žiadne ďalšie siete; Tie siete, ktoré dal Pán, sú dostatočne pevné na veľké ryby, ich oká sú dostatočne hrubé, aby udržali aj tie najmenšie.

Po druhé, aby sme priviedli dušu ku Kristovi, je potrebné nielen poučiť poslucháča, aby poznal pravdu, ale aj ovplyvniť jeho srdce tak, aby to cítil.

Obyčajné poučenie, ktoré vždy osloví myseľ, no necháva pocity nedotknuté, bude určite chabou službou. „Nohy chromého muža stúpajú nerovnomerne,“ hovorí Šalamún. Rovnakým spôsobom majú niektorí kazatelia chromé nohy, čo poškodzuje ich službu. Raz sme videli krívajúceho kazateľa, ktorý mal dlhú nohu náuky, ale veľmi krátku nohu citu. Aké je to hrozné, keď človek môže chladne hovoriť o večnom osude mŕtvych! Aj keď za to neďakuje Bohu, nestojí ho žiadne trápenie premýšľať o smrti miliónov ľudských bytostí, ako je on. Je to hrozné! Nemôžem zniesť, keď o hrôzach pekla počúvam z pier ľudí s prísnym výrazom na tvári, drsným tónom a necitlivým srdcom, ktoré prezrádza suchého mentora. Takíto ľudia vyschli všetku láskavosť, súcit a súcit.

Bez vlastných citov ich takýto kazateľ nemôže prebudiť v iných. Ľudia počúvajú jeho suché, nezáživné výroky a dospejú k záveru, že tento kazateľ je „hlboký“, potom sa aj oni sami stanú rovnako „hlbokými“, najmä upadnú do hlbokej hibernácie, keďže zvyšok života strávia opovržlivým smrkaním. o herézach, ako aj vyberavosti na slová aj úprimných ľudí. Kiež by sme nikdy neboli pokrstení takým duchom! Bez ohľadu na to, čomu verím alebo nie, prikázanie milovať blížneho ako seba samého pre mňa zostáva platné a nedajbože, aby názory alebo názory tak vysušili moju dušu a zatvrdili moje srdce, že by som zabudol na tento zákon lásky! Láska k Bohu je na prvom mieste, ale to nijako nezmenšuje povinnosť milovať blížneho. V skutočnosti prvé prikázanie zahŕňa aj druhé. Mali by sme sa zaujímať o spásu našich blížnych, pretože ich milujeme, a mali by sme sa k nim prihovárať v zmysle evanjelia o Božej láske, pretože zo srdca túžime po večnom dobre pre nich.

Hriešnik má nielen hlavu, ale aj srdce; má nielen myšlienky, ale aj pocity a musíme sa venovať obom. Hriešnik sa nemôže obrátiť k Bohu, ak jeho city zostanú nedotknuté. Ak necíti ľútosť nad hriechom, ak nemá radosť z prijímania Božieho slova, nemožno od neho veľa očakávať. Pravda musí preniknúť do jeho duše a natrieť ju svojou farbou. Slovo má byť ako silný vietor, ktorý sa preháňa jeho srdcom a otriasa celým človekom, ako letný vietor otriasa dozrievajúcimi klasmi poľa. Náboženstvo bez citov je náboženstvom bez života.

Napriek tomu musíme mať na pamäti dôvod týchto pocitov. Nezahrávajte sa s dušou tým, že v nej vzbudíte neduchovné city. Niektorí kazatelia vo svojich kázňach veľmi radi rozprávajú o pohreboch, o umierajúcich deťoch, a tak rozplačú ľudí z bežných prirodzených pocitov. Takéto pocity, pravda, môžu viesť k niečomu dobrému, ale majú samy osebe nejakú hodnotu? Čo je dobré, keď sa dotýka smútku matky alebo smútku vdovy? Neverím, že nás náš milosrdný Pán poslal, aby sme ľudí rozplakali za zosnulými blízkymi, aby sme im znovu vykopali hroby a prebudili v spomienke zašlé obrazy žiaľu a smútku. Prečo by to robil? Určite môže byť užitočné vyrozprávať príbeh zomierajúceho kresťana alebo hriešnika, aby sme ilustrovali pokoj v srdci veriaceho a trápenie svedomia neveriaceho; úžitok však nepochádza zo samotnej ilustrácie, ale z pravdy, ktorú dokážeme. Prirodzený smútok sám o sebe neslúži na nič. Pozeráme sa na to ako na prekážku, ktorá nás odvádza od vyšších myšlienok; to je príliš vysoká cena pre citlivé srdcia, pokiaľ to nedokážeme kompenzovať tým, že do kmeňa prirodzených citov vštepujeme duchovné dojmy, ktoré zostanú ešte dlho. „Bola to úžasná reč, ktorá sa skutočne dotkla srdca,“ povedala jedna osoba, ktorá ju počula. Áno, ale aké boli praktické výsledky týchto pocitov? Jeden mladý kazateľ raz poznamenal: „Nebol si šokovaný, keď si videl plakať také veľké zhromaždenie? "Áno," odpovedal jeho rozumný priateľ, "ale ešte viac ma šokovalo, keď som si pomyslel, že títo ľudia budú možno ešte viac plakať pri sledovaní predstavenia." To je pravda a v oboch prípadoch môže byť plač rovnako zbytočný. Raz som videl na palube lode dievča, ktoré čítalo knihu a plakalo, akoby jej pukalo srdce. Ale keď som sa pozrel na názov knihy, ukázalo sa, že je to jeden z tých hlúpych románov, ktoré plnia regály kníhkupectiev na železničných staniciach. Jej slzy boli úplne zbytočné plytvanie vlhkosťou. Takéto slzy vyvolávajú sentimentálne príbehy a príbehy zomierajúcich, ktoré počúvajú z kazateľnice.

Ak naši poslucháči plačú pre svoje hriechy a pre Kristovo utrpenie, nechajte ich slzy tiecť prúdom; ak je dôvod ich sĺz prirodzený a nie duchovný, čo dobré ste potom urobili, keď ste ich nechali plakať? Možno je nejaká cnosť robiť ľudí šťastnými, pretože na tomto svete je dosť smútku; ale čo bude dobré, keď spôsobíme zbytočné utrpenie? Akým právom chodíš po svete a všetkých sekáš skalpelom, len aby si ukázal svoje chirurgické schopnosti? Skutočný lekár reže tkanivo len kvôli uzdraveniu a múdry služobník vzbudzuje v srdciach ľudí bolestivé pocity, pričom má na mysli jediný účel, ktorým je požehnanie ich duší. Ty a ja musíme pokračovať v klopaní na srdcia ľudí, kým nie sú zlomené; ďalej musíme kázať o ukrižovanom Kristovi, kým nebudú obviazané rany ich sŕdc; keď sa to stane, musíme pokračovať vo vysvetľovaní evanjelia, kým sa celá ich bytosť nepodriadi Kristovmu evanjeliu. Už počas prípravných prác budete cítiť potrebu, aby vo vás pôsobil Duch Svätý. Ale táto potreba sa stáva ešte zrejmejšou, keď urobíte krok vpred a hovoríte o novom narodení, v ktorom sa naplno prejavuje božská prirodzenosť Ducha Svätého.

Už som vám poukázal na to, že poučenie a dojem je to, čo je pre spásu duší najpotrebnejšie; ale to nie je všetko, pretože to sú len prostriedky na dosiahnutie požadovaného výsledku. Predtým, ako človek dostane spásu duše, musí urobiť veľa práce. Božia milosť musí vykonať svoj zázrak na duši, ďaleko presahujúci všetko, čo sa dá dosiahnuť ľudským úsilím. Pre každého, koho chceme priviesť ku Kristovi, platí to, čo je napísané: „Ak sa človek nenarodí znovu, nemôže uzrieť Božie kráľovstvo. Duch Svätý musí pôsobiť na regeneráciu v tých, ktorých milujeme, inak sa nikdy nebudú môcť stať majiteľmi večného šťastia. Majú byť oživení k novému životu, aby sa stali novými stvoreniami v Kristovi Ježišovi. Samotná sila, ktorá vzkriesila Krista a stvorila svet, musí na nich pôsobiť celou svojou silou – nič menšie ako toto nemôže uspokojiť túto potrebu. Musia sa znovu narodiť, znovu sa narodiť. Na prvý pohľad sa môže zdať, že tu vôbec netreba človeka; keď sa však obrátime na Písmo, nenachádzame dôkazy pre takýto záver, naopak, mnohé miesta hovoria o opaku. Áno, v Písme nachádzame, že Pán je všetko vo všetkom, ale niet ani náznaku, že by sa z tohto dôvodu človek zaobišiel bez prostriedkov. Pánova zvrchovanosť a moc sa objavujú vo väčšej sláve, keď vykonáva dielo, ktoré zo svojich prostriedkov vykonáva. Je taký veľký, že sa nebojí ctiť si nástroje, ktoré používa, hovoriť o nich vznešene a obdarovať ich veľkou silou ovplyvňovať ostatných. Žiaľ, o Duchu Svätom môžeme povedať príliš málo a obávam sa, že je to jeden z najmarkantnejších hriechov našej doby; a predsa ani neomylné Božie Slovo, v ktorom je pravda vždy správne vyvážená, vyvyšuje Ducha Svätého, nehovorí hanlivo o osobe, prostredníctvom ktorej Boh pôsobí. Boh si nemyslí, že Jeho sláva je taká pochybná, že ju treba udržiavať za cenu znehodnotenia ľudských služieb. V Listoch sú dve pasáže, ktoré ma často prekvapia, keď ich čítam a porovnávam. Keď Pavol hovorí o znovuzrodení, porovnáva sa so svojím otcom a matkou; hovorí o jednom z obrátených: „...ktorého som splodil vo svojich putách“, a tiež o celej cirkvi: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus. ." Odvážne tvrdenie! Je to oveľa odvážnejšie, než pripúšťa moderná teológia a než si môže dovoliť najblahoslavenejší služobník; a tieto slová sú však posvätené, ba navyše diktované samotným Bohom Duchom Svätým, a preto nie sú predmetom kritiky. Boh vlieva túto tajomnú silu do nádob, ktoré si vybral, a preto sa nazývame „Boží spolupracovníci“; zároveň z toho plynie naša zodpovednosť, ako aj základ našej nádeje.

Regenerácia alebo znovuzrodenie spôsobuje zmenu v celej prirodzenosti človeka a jej podstatou, pokiaľ ju chápeme, je zavedenie a vytvorenie nového princípu v človeku. Duch Svätý v nás vytvára novú nebeskú a nesmrteľnú prirodzenosť, ktorá sa v Písme nazýva „duch“, a tak sa odlišuje od duše. Náš koncept znovuzrodenia je taký, že padlá prirodzenosť človeka pozostáva len z tela a duše a keď sa človek znovuzrodí, vytvorí sa v ňom nová, vyššia prirodzenosť – „duch“ – čo je iskra z večného ohňa Božieho života. a láska. Táto iskra padá do srdca a zostáva tam a robí z toho, kto ju prijíma, „účastníka na Božskej prirodzenosti“. Odvtedy sa človek skladá z troch častí: tela, duše a ducha a duch je vládnucou silou medzi týmito tromi. Všetci si dobre pamätáte na túto úžasnú kapitolu o vzkriesení, 1. list Korinťanom 15, kde sú tieto rozdiely veľmi dobre opísané nasledujúcimi slovami: „Prirodzené telo je zasiate, duchovné telo vstáva. telo.Tak je napísané: Adam sa stal prvým človekom duša bývanie; a posledný Adam je životodarný duch. Ale nie najprv duchovné, ale prirodzené, potom duchovné“ (v. 44-46). Najprv sme vo svojom prirodzenom alebo oduševnenom stave bytia, ako bol prvý Adam; potom cez regeneráciu prejdeme do iného stavu a stať sa vlastníkmi „životodarného ducha." Bez tohto ducha nikto nemôže vidieť a vstúpiť do nebeského kráľovstva. Našou vrúcnou túžbou by preto malo byť, aby Duch Svätý navštívil našich poslucháčov a urobil z nich nových ľudí – že Zostúpi na tieto suché kosti a vdýchne večný život tým, ktorí sú mŕtvi v hriechu. Kým sa tak nestane, nemôžu prijať pravdu, pretože „prirodzený človek neprijíma veci Ducha Božieho, pretože ich považuje za bláznovstvo ; a nemôže pochopiť, pretože to [musí] byť posudzované duchovne." "Telesne zmýšľať je smrť, ale duchovne zmýšľať je život a pokoj." Silou Všemohúceho musí byť vytvorený nový, nebeský spôsob myslenia, inak je človek v stave smrti. Preto "Ako vidíte, leží pred nami také veľké dielo, ktoré sami absolútne nedokážeme vykonať. Ani miništrant, ani my všetci spolu, ani všetci svätí v nebi a na Zem môže zachrániť dušu - nikto nemôže spôsobiť regeneráciu ani jednej - jedinej duše. Všetky snahy z našej strany budú vrcholom bláznovstva, pokiaľ nebudeme používať Ducha Svätého a nebudeme naplnení Jeho mocou. Na druhej strane ruku, zázraky prebudenia, ktoré sprevádzajú našu službu, sú najlepšou pečaťou a dôkazom nášho povolania. Apoštoli by sa o nich mohli odvolávať na zázraky, ktoré vykonal Kristus a ktoré oni sami vykonali v Jeho mene, a my hovoríme o zázrakoch, ktoré Duch Svätý vykonáva, pretože sú rovnako božské a skutočné ako tie, ktoré vykonal sám Pán. Tieto zázraky sú stvorením nového života v ľudskom srdci, ako aj úplnou zmenou v celej bytosti tých, na ktorých zostupuje Duch Svätý.

Keďže tento duchovný život zrodený z Boha v ľuďoch je tajomstvom, povedzme si podrobnejšie o jeho zrejmejších výsledkoch, o viditeľných znakoch, ktoré tento život sprevádzajú, pretože práve v ich prítomnosti by nás malo zaujímať. Po prvé, oživenie bude zrejmé, ak existuje uvedomenie si hriešnosti. Veríme, že je to absolútne nevyhnutné znamenie pôsobenia Ducha Svätého. Nový život, vstupujúci do srdca, spôsobuje predovšetkým silnú vnútornú bolesť. Je pravda, že v dnešnej dobe počúvame o ľuďoch, ktorí boli uzdravení skôr, ako boli zranení, a ktorí dostali istotu ospravedlnenia skôr, ako oplakali svoje odsúdenie, ale hodnota takéhoto uzdravenia a ospravedlnenia je veľmi pochybná. Tento poriadok vecí nie je v súlade s pravdou. Boh neoblečie človeka, pokiaľ ho najprv nevyzlečie donaha. Neoživí ho pomocou evanjelia, pokiaľ ho najprv nezabije pomocou zákona. Ak stretnete človeka, v ktorom nie je ani stopy po vedomí vlastnej hriešnosti, môžete si byť celkom istí, že Duch Svätý na ňom ešte nepôsobil, lebo „príde a usvedčí svet z hriechu a spravodlivosť a súd." Keď na nás dýchne Duch Pánov, vysuší všetku slávu ľudí, ktorá je ako kvet trávy, a potom zjaví najvyššiu a trvalú slávu. Nečudujte sa, že toto vedomie hriešnosti je niekedy príliš akútne a znepokojujúce, ale na druhej strane neodsudzujte tých, u ktorých je menej silné, lebo všade, kde sa hriech oplakáva, vyznáva, opúšťa a nenávidí, vidíme jasné výsledok práce Svätého Ducha. Pravda, mnohé obavy a pochybnosti, ktoré sprevádzajú vedomie hriešnosti, nepochádzajú od Božieho Ducha, ale od Satana alebo od skazenej prírody. Pravé a hlboké vedomie hriešnosti je však absolútne nevyhnutné a musí ho vyvolať kazateľ, pretože tam, kde ho necítiť, ešte nenastalo znovuzrodenie.

Rovnako platí, že skutočné obrátenie možno rozpoznať podľa znamenia jednoduchá viera v Ježiša Krista. Netreba o tom veľa rozprávať, pretože sám si o tejto pravde celkom presvedčený. Cvičenie viery je samotným centrom cieľa, na ktorý mierite. Nebudeš mať dôkaz, že si získal dušu človeka pre Krista, kým nezaprie seba a svoje zásluhy a neskryje sa v Kristovi. Musíme obzvlášť starostlivo zabezpečiť, aby osoba preukázala túto vieru v Krista, aby prijala úplnú spásu, a nie jej časť. Mnoho ľudí si myslí, že Pán Ježiš Kristus má moc odpúšťať minulé hriechy, ale nespoliehajú sa na Neho, že ich zachová v budúcnosti. Dôverujú Mu vo svojich minulých rokoch, ale neveria Mu vo svojich budúcich, zatiaľ čo Písmo nikde nehovorí, že Kristus vykonal také rozdelené spasenie. On niesol buď všetky naše hriechy, alebo žiadne. Buď nás zachráni raz a navždy, alebo nás nezachráni vôbec. Jeho smrť sa už nikdy nezopakuje. Preto buď je to skutočne zmierenie za budúce hriechy veriaceho, alebo veriaci zahynie, keďže o inom zmierení v budúcnosti nemôže byť ani reči a veriaci sa v budúcnosti definitívne dopustí hriechov. Nech je zvelebené jeho meno, lebo sa hovorí: „A vo všetkom, v čom ste nemohli byť ospravedlnení podľa Mojžišovho zákona, každý, kto verí, je ospravedlnený Ním. Spasenie z milosti je večná spása. Hriešnici musia zveriť svoje duše Kristovi, aby ich chránil naveky, pretože ako sa inak môžu považovať za spasených? Žiaľ! Niektorí učia, že veriaci sú spasení len čiastočne a inak musia závisieť od svojho budúceho úsilia. Je toto evanjelium?

Nie, ja myslím, že nie. Pravá viera sa úplne spolieha na celého Krista, aby prijal celú spásu. Možno sa čudovať, že mnohí novoobrátení odpadnú, ak sa v skutočnosti nikdy nenaučili používať svoju vieru v Krista na získanie večnej spásy, ale používali ju len na dočasné obrátenie? Nesprávne vysvetlenie Krista vytvára nesprávnu vieru; a ak taká viera chradne vo vlastnej impotencii, kto za to môže? Dostávajú podľa svojej viery: kazateľ aj vlastník čiastočnej viery musia spoločne niesť zodpovednosť za zlyhanie svojej žalostnej, škaredej viery. Chcel by som to povedať ešte hlasnejšie, pretože tento pololegálny spôsob viery sa vyskytuje veľmi často. Musíme trvať na tom, že chvejúci sa hriešnik sa musí navždy úplne a výlučne spoliehať na Pána Ježiša, inak ho prinútime k záveru, že musí začať v Duchu a skončiť v tele: bude kráčať vierou v minulosť a skutkami v budúcnosť, ktorá ho privedie k fatálnemu koncu. Pravá viera v Krista vníma život večný, ona vidí plnosť spásy v Ňom, ktorého jednorazová obeta raz a navždy posvätila Boží ľud. Pocit spasenia a úplnej spásy v Kristovi Ježišovi nie je, ako sa niektorí domnievajú, zdrojom telesného sebavedomia a nepriateľom svätej horlivosti, ale práve naopak. Oslobodený od strachu, ktorý robí spásu seba bezprostrednejší predmet ako spása od seba a inšpirovaný svätou vďačnosťou svojmu Vykupiteľovi, znovuzrodený človek sa stáva schopným cnosti a plným horlivosti pre Božiu slávu. Ak sa človek chveje od pocitu neistoty spásy, potom svoje myšlienky upriamuje predovšetkým na svoje záujmy; ale ak je usadený na Skale vekov, má čas aj túžbu spievať novú pieseň, ktorú mu Pán vložil do úst.

A potom je jeho osobná spása zavŕšená v morálnom zmysle, pretože jeho „ja“ ho už neovláda. Preto neodpočívaj, kým vo svojich obrátených neuvidíš jednoduchú, úprimnú a odhodlanú vieru v Pána Ježiša.

Spolu s nerozdelenou vierou v Ježiša Krista musí existovať aj to úprimné pokánie za hriech. Pokánie je staromódne slovo a moderní populárni evanjelisti ho často nepoužívajú. "Ach," povedal mi raz jeden minister, "ale to znamená len zmenu myslenia!" Očividne si myslel, že to povedal vážne. Áno, skutočne, toto je „len zmena myšlienok“, ale aká zmena! Toto je zmena postoja ku všetkému na svete! Namiesto toho, aby ste povedali „toto iba„zmena myslenia," myslím si, že je užitočnejšie povedať, že je to veľká a hlboká zmena – v skutočnosti samotná zmena myslenia. Ale bez ohľadu na to, aký je doslovný význam slova v pôvodnej gréčtine, pokánie je Nie je to hračka. Je ťažké nájsť lepšiu definíciu pokánia ako tú, ktorá je uvedená v detskej hymne: Činiť pokánie znamená zanechať hriechy, ktoré sme predtým milovali, a ukázať, že ich úprimne oľutujeme, bez toho, aby sme ich znova opakovali .

Skutočné obrátenie je vo všetkých prípadoch sprevádzané pocitom hriešnosti (o ktorom sme hovorili vyššie pod nadpisom Uvedomenie si hriešnosti), ľútosť nad hriechom, čiže svätá ľútosť nad spáchanými hriechmi; nenávisť k hriechu, ktorá ukazuje, že moc hriechu skončila; a tiež praktickou averziou voči hriechu, ukazujúc, že ​​vnútorný život duše ovláda vonkajší život. Pravá viera a pravé pokánie sú dvojčatá: bolo by márne pokúšať sa určiť, ktoré z nich sa narodí ako prvé. Tak ako sa lúče kolesa pohybujú súčasne s kolesom, tak aj všetky znaky nového života vstupujú do hry, keď Duch Svätý prináša regeneráciu.

A predsa znovu zdôrazňujem, že v človeku musí nastať skutočné pokánie. Hriešnik sa nemôže pozerať na Spasiteľa suchými očami a kamenným srdcom. Stanovte si preto za cieľ skrúšenosť srdca, odsúdenie svedomia, odvrátenie myslenia od hriechu a neupokojte sa, kým celá myseľ hlboko a úplne nezmení svoj postoj k hriechu.

Ďalší dôkaz, že duša bola získaná pre Krista, uvidíme v skutočná zmena životného štýlu. Ak človek nežije inak ako predtým – doma aj v spoločnosti – potom je jeho pokánie poľutovaniahodné a jeho obrátenie je fikcia. Zmeniť sa musia nielen činy a reč, ale aj duch a charakter človeka. "Ale," niekto povie, "milosť často štepe na divoký strom!" Áno, viem to; ale aké sú plody po tomto zaštepení? Ovocie bude rovnaké ako naštepená vetva a nie rovnaké ako pôvodný kmeň.

"Ale," povie niekto iný, "mám strašnú povahu a zrazu ma to ovládne. Potom, keď ma hnev prejde, cítim sa veľmi vinný. A hoci sa nedokážem ovládať, som si celkom istý, že som kresťan!" Neponáhľaj sa, priateľ môj, inak odpoviem, že ja som si rovnako istý opakom. Čo je dobré na rýchle vychladnutie, keď za dve-tri sekundy privediete všetko naokolo do varu? Ak mi muž v hneve spôsobí modrinu, moja rana sa nezahojí, keď ho uvidím ľutovať svoj hlúpy čin. Horúca nálada musí byť prekonaná a celý človek musí byť obnovený, inak je jeho obrátenie pochybné. Nemali by sme naše stádo nazývať miernou svätosťou a hovoriť, že ak dosiahnu tieto normy, bude to v poriadku. Písmo hovorí: „Kto pácha hriech, je z diabla. Ak sme v moci nejakého známeho hriechu, potom je to znamenie, že sme otrokmi hriechu, lebo „koho poslúchate“. Človek, ktorý vo svojom srdci prechováva lásku k akémukoľvek hriechu, sa márne chváli. Môže sa cítiť, ako chce, môže počítať, ako uzná za vhodné, ale stále je „v horkej žlči a vo zväzkoch nepravdy“, pokiaľ je aspoň jeden hriech pánom jeho srdca a života. Pravé prebudenie vyvoláva nenávisť ku všetkému zlu; ak človek nájde potešenie čo i len z jedného hriechu, potom takéto dôkazy neodôvodňujú nádej, že sa skutočne znovuzrodí. Na to, aby ste si vzali život človeka, nepotrebujete použiť tucet jedov, stačí jeden.

Medzi životom a náboženstvom musí byť harmónia.

Byť kresťanom znamená zriecť sa hriechu; ak to kresťan nerobí, potom je jeho samotné meno podvod.

Jedného dňa prišiel za Rolandom Hillom opitý muž a povedal: "Som jeden z vašich konvertitov, pán Hill." "Je to celkom možné," odpovedal tento bystrý a citlivý kazateľ, "ale nie si konvertita Pána, inak by si nebol opitý!" K takejto praktickej skúške musíme viesť všetku našu prácu.

Musíme vidieť aj v našich obrátených pravá modlitba. Ak neexistuje žiadna modlitba, môžete si byť celkom istí, že duša je mŕtva. Nie sme povinní zvolávať ľudí k modlitbe v tom zmysle, že je to najväčšia povinnosť evanjelistu alebo jediná predpísaná cesta k spáse; Koniec koncov, naším hlavným sloganom je „Verte v Pána Ježiša Krista“. Modlitbu môžeme ľahko nesprávne umiestniť a urobiť z nej niečo, čo musí človek urobiť, aby získal večný život. Dúfam, že sa tomu budete snažiť zo všetkých síl vyhnúť. Viera je najväčším výsledkom posolstva evanjelia; ale predsa nesmieme zabúdať, že pravá viera sa vždy modlí a ak človek vyznáva vieru v Pána Ježiša, ale nekričí na Pána každý deň, neodvažujeme sa veriť v jeho vieru a jeho obrátenie. Dôkaz, ktorý dal Duch Svätý Ananiášovi a ktorým ho presvedčil o Saulovom obrátení, nebol: „Hľa, on nahlas vyjadruje svoju radosť a city“, ale „Hľa, teraz sa modlí,“ a v tejto modlitbe bolo úprimné, skrúšené vyznanie hriechu.a prosba o odpustenie. Nech Boh dá, aby sme tento skutočný dôkaz videli u všetkých, ktorí tvrdia, že sú našimi obrátenými!

Okrem toho by mal byť viditeľný prevod ochota byť poslušná Pánovi pri plnení všetkých Jeho prikázaní.

Je hanbou, ak sa človek vyhlasuje za Kristovho učeníka a zároveň nechce poznať vôľu svojho Pána v určitých otázkach alebo sa dokonca vyhýba poslušnosti, keď túto vôľu pozná. Ako môže byť človek Kristovým učeníkom, ak žije v priamej neposlušnosti voči Nemu?

Ak novoobrátený rozhodne a svedomito vyhlási, že pozná vôľu Pánovu, ale nemieni to urobiť, nemali by ste pripúšťať jeho opovážlivosť, ale musíte ho priamo uistiť, že nie je spasený. Nepovedal Pán, že: „Kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je hoden byť mojím učeníkom“? Ak sa človek mýli v chápaní Pánovej vôle, môže byť jemne napravený, ale každá úmyselná neposlušnosť je smrteľná a jej tolerancia bude znamenať zradu Toho, ktorý nás poslal. Ježiša treba prijať nielen ako kňaza, ale aj ako nášho Kráľa; ak je v tejto veci nerozhodnosť, tak základy zbožnosti ešte nie sú položené.

Viera musí byť poslušná vôli svojho Pána, rovnako ako dôveruje v Jeho milosť; Odpúšťajúci Boh je zároveň Bohom, ktorý žiarli na svoju vlastnú svätosť.

Takže, moji bratia, vidíte, že tie znamenia, ktoré dokazujú, že duša je spasená, nie sú v žiadnom prípade nedôležité a prácu, ktorú treba vykonať, kým sa tieto znamenia prejavia, nemožno hovoriť ľahkovážne. Ten, kto vedie duše ku Kristovi, nemôže nič urobiť bez Boha.

Musí sa spoľahnúť na Neviditeľného, ​​aby nebol na posmech diablovi, ktorý hľadí s úplným opovrhnutím na každého, kto sníva o dobytí ľudskej prirodzenosti iba slovami a presviedčaním. Všetkým, ktorí dúfajú, že sa im to podarí s pomocou vlastných síl, by sme chceli adresovať otázku, ktorú raz Pán položil Jóbovi: „Môžeš vytiahnuť Leviatana rybou a chytiť mu jazyk povrazom?

Dáš mu prsteň do nozdier? Prepichnete mu čeľusť ihlou? Budete sa s ním hrať ako s vtákom a priviazať ho pre svoje dievčatá? Položte naň ruku a pamätajte na boj: nepostúpite. Nádej je márna: nepadneš pri pohľade na neho?" V závislosti od Boha je naša sila a radosť. Keďže sme v takejto závislosti, poďme vpred a hľadajme duše, aby sme ich k Nemu priviedli.

Chcem povedať, že v priebehu našej služby sa stretneme s mnohými zlyhaniami pri privádzaní duší ku Kristovi. Je veľa takých vtákov, o ktorých som si myslel, že som ich chytil; Dokonca som im mohol nasypať soľ na chvost, no nakoniec odleteli. Pamätám si jednu osobu, ktorú pomenujem Tomáš Neopatrný. Vydesil dedinu, v ktorej žil. V tejto oblasti často vznikali požiare a väčšina ľudí si myslela, že vinníkom je on.

Niekedy chodil na dva-tri týždne flám a potom zúril a zúril ako blázon. Tento muž si prišiel vypočuť moju kázeň. Pamätám si, aká to bola senzácia, keď vstúpil do priestorov malého kostolíka. Sadol si na lavičku a doslova sa do mňa zamiloval. Myslel som si, že v ten deň sa prvýkrát kajal, ale povedal, že už je konvertita. Je zrejmé, že skutočne zažil skutočné pokánie a navonok úplne zmenil svoj charakter, prestal piť a nadávať a bol v mnohých ohľadoch príkladným človekom. Pamätám si, ako som ho videl ťahať čln s asi stovkou ľudí na palube, ktorých pozval na moju kázeň; bol hrdý na svoju prácu a spieval tak radostne a šťastne ako ktorýkoľvek z nich.

Ak by niekto povedal niečo proti Pánovi, okamžite by ho udrel päsťou. Keď som odchádzal z toho miesta, bál som sa, že milosť v tomto mužovi ešte nevykonala svoje dielo; bol to muž ako divoký červený Indián. Počul som o ňom, že dokáže chytiť vtáka na poli, vykuchať ho a zjesť surové. Takéto činy sa nestanú kresťanmi; vôbec nie sú „to, čo je láskavé a čestné“. Keď som odišiel z tejto oblasti, spýtal som sa na tohto muža a nepočul som o ňom nič dobré. Duch, ktorý ho udržiaval v dobrom vonkajšom stave, bol preč a stal sa horším ako predtým, ak to bolo vôbec možné. Teraz sa ho nemohol dotknúť žiadny liek. Práca, ktorú som robil, neodolala ohňu, nevydržala ani obyčajné pokušenie po tom, čo človek, ktorý ju ovplyvnil, odišiel. Keď opustíte dedinu alebo mesto, kde ste kázali, je veľmi pravdepodobné, že niektorí z tých, ktorí začali dobre, sa vrátia do starých koľají. Mali k tebe dobré city a tvoje slová na nich pôsobili akosi hypnoticky, ale keď si odišla, pes sa vráti do zvratkov a čisto umyté prasa sa ide váľať do blata. Nebuďte príliš rýchly s počítaním týchto údajných konvertitov; neprijímajte ich do kostola príliš skoro; neradujte sa veľmi z ich horlivosti, pokiaľ to nie je sprevádzané potrebnou mierou jemnosti a jemnosti, čo ukazuje, že Duch Svätý skutočne pôsobil na ich duše.

Spomínam si na ďalšiu príhodu úplne iného druhu. Zavolám tejto osobe pani Maria Shallow. Bola to mladá osoba, nie príliš inteligentná, ale keďže žila v jednom dome s niekoľkými mladými kresťanskými dievčatami, tiež vyhlásila, že je konvertita. Myslel som si, že je čas prijať ju do cirkvi, ale potom som sa rozhodol, že ju najprv trochu otestujem. Po krátkom čase opustila svojich priateľov, kde žila, a presťahovala sa niekam, kde jej nemal kto pomôcť; a odvtedy som o nej nepočul nič, okrem toho, že všetok čas trávila v krásnych šatách, ktoré si mohla dovoliť, a v komunikácii s mladými ľuďmi. Predstavuje typ ľudí, ktorí nemajú v hlave veľa rozumu a ak Božia milosť nezaplní túto prázdnotu, veľmi skoro sa vrátia späť do sveta.

Poznal som niekoľko ľudí podobných jednému mladému mužovi, ktorému zavolám Inteligentný Charlie, - sú neobyčajne bystrí v čomkoľvek a kdekoľvek, sú bystrí aj v predstieraní náboženstva, ktoré sa zaväzujú vyznávať. Svoju úlohu hrajú veľmi hladko; snažia sa kázať a robia to dobre. Čokoľvek podniknú, uspejú bez prípravy; je to pre nich také ľahké, ako pobozkať si vlastnú ruku. Neponáhľajte sa s prijatím takýchto ľudí do cirkvi; vyznačujú sa tým, že nezažili pocit poníženia pre svoj hriech; nemajú skrúšené srdce, nemajú zmysel pre Božiu milosť. Kričia: "Sme v poriadku!" - a potom idú preč; a presvedčíte sa, že za vašu snahu a skúsenosti vás nikdy neodmenia. Môžu používať jazyk Božích detí, dokonca aj tých najlepších z Jeho svätých, môžu dokonca hovoriť o svojich pochybnostiach a obavách, ale tieto „hlboké“ skúsenosti trvajú iba päť minút. Vyzerajú múdrejšie, než by mali byť, a ak sa dostanú do kostola, môžu spôsobiť veľa problémov, takže ich držte ďalej od kostola, ako len môžete.

Spomínam si na jedného, ​​ktorý bol vo svojich prejavoch veľmi svätý, zavolám mu Ivan Krasnobay . Ach, ako šikovne dokázal byť pokrytcom, vstúpiť medzi našich mladých ľudí a potom ich zviesť do najrôznejších hriechov a zločinov a zároveň sa so mnou rád stretol a začal polhodinový duchovný rozhovor! Tento úbohý človek žil v otvorenom hriechu a zároveň sa zúčastnil na Večeri Pánovej, infiltroval sa do našich verejných vecí a snažil sa byť vodcom každého dobrého diela! Bratia, buďte opatrní! Takíto ľudia k vám môžu prísť s peniazmi v rukách, ako tá ryba s mincou v ústach, ktorú chytil Peter, môžu byť tak užitoční vo vašej práci! Hovoria tak jemne a majú také dobré spôsoby! Áno, verím, že Judáš bol presne taký človek: bol veľmi bystrý a klamal svoje okolie. Musíme mať na pamäti, že takýchto ľudí by sme za žiadnych okolností nemali púšťať do kostola a mali by byť všetkými dostupnými prostriedkami držaní mimo kostola. Možno si na konci stretnutia v duchu poviete: "Aký skvelý úlovok rýb!" Ale počkaj chvíľu. Spomeňte si na slová Spasiteľa: „Nebeské kráľovstvo je opäť ako sieť, ktorá bola hodená do mora a zachytávala ryby každého druhu; keď sa naplnila, vytiahli ju na breh, posadili sa a zbierali dobré veci. v nádobách a vyhadzovať zlé veci." Nepočítajte svoju rybu, kým ju neusmažíte; nepočítajte svojich konvertitov, kým ich neotestujete a neotestujete. To môže trochu spomaliť vašu prácu, ale neskôr si budete istí. Robte svoju prácu trpezlivo a dôkladne, aby ten, kto príde po vás, nepovedal, že musel prejsť oveľa väčšími problémami, aby očistil cirkev od tých, ktorí nemali byť prijatí, ako ste to urobili vy, aby ste ich prijali. Ak ti Boh dá schopnosť položiť tri tisícky tehál v Jeho duchovnom chráme za jeden deň, dokážeš to; ale až do dnešného dňa bol taký dobrý murár iba Peter. Nenatierajte drevenú stenu, aby vyzerala ako tehla; nech je celá vaša budova pravdivá, pevná a spoľahlivá. Nech je celá vaša stavba pre Boha ako tá od apoštola Pavla: „Podľa milosti, ktorú mi dal Boh, som ako múdry staviteľ položil základ a iný na ňom stavia, ale každý vidí, ako stavia. Lebo nikto nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je položený, ktorým je Ježiš Kristus. Či niekto stavia na tomto základe zo zlata, striebra, drahých kameňov, dreva, sena, slamy, práca každého sa ukáže, lebo ten deň ukáž to, lebo to bude odhalené ohňom a oheň bude skúšať Práca každého je taká, aká je, a toho, koho dielo, ktoré postavil, vydrží, dostane odmenu. A komu sa spáli dielo, utrpí stratu; On sám však bude zachránený, ale akoby pred ohňom.“

Každá duša, ktorá sa vyrovná so svojou pozemskou úlohou, prechádza rovnakou cestou a prichádza k rovnakému výsledku. Aj keď sa tento proces v rôznych duchovných tradíciách nazýva inak. V kresťanstve sa tento proces nazýva Spása duše.

Koncept spásy duše priniesol ľuďom Ježiš Kristus. Vedel, že od toho závisí veľa v živote človeka. Ak je duša človeka zaťažená hriechom, podľa zákona podobnosti utrpenie priťahuje ťažkosť. Boží Syn prišiel oslobodiť ľudstvo od utrpenia, oznámiť možnosť Spásy duše. Ukázal na Cestu a zjavil Pravdu, pričom zdôraznil, že iba Láska zmení ľudské vzťahy a svet sa stane krajším, ľudia prostredníctvom Lásky rozšíria Božie stvorenie.

Ľudské šialenstvo, nevedomosť a vášne sú to, čo zavinuli rast Ducha a zabili prirodzenú prirodzenosť. Vôľa Božia skrze Syna hovorí človeku: „Prebuďte sa aj vy, uvedomte si, že musíte živiť semeno, ktoré som zasial. Spiritualizujte seba a svoje okolie, pozerajte sa na svet, ako každý kvet vydáva svoju vôňu a každý plodný strom dáva svoje ovocie. Je veľkým šťastím dať svetu to, čo máte v hojnosti.“

Proces zduchovnenia, príp rast Ducha umožňuje človeku stať sa živou dušou, v ktorej Duch hovoril o sebe, vyžarujúc svetlo Večnosti, Lásky a Múdrosti. Keď takýto človek zomrie, jeho relikvie sa stanú neporušiteľnými a duša vstúpi do Božieho príbytku - vo svojej vlastnej podobe. Aj v nebi sa spasené duše naďalej modlia za ľudí, sú poháňané láskou a... Pre tieto spasené duše už nie je potrebné inkarnovať sa na Zemi, pretože už získali slobodu. Takéto duše sa môžu reinkarnovať podľa ľubovôle – aby pomohli iným dušiam nájsť spásu.

Keď človek s hriešnou dušou (nespasený) zomrie, jeho telo sa zmení na prach, svedomie jeho duše sa prebudí a začnú bolestivé spomienky a starosti o hriechy, ktoré spáchal. Nie je nič bolestivejšie, ako keď človeka trápi jeho svedomie. Ak mal človek na Zemi nejaký druh závislosti (na jedle, alkohole, opačnom pohlaví, silnej pripútanosti k materiálnemu bohatstvu atď.), Potom jeho duša bolestne trpí, pretože toto všetko nemožno uspokojiť v posmrtnom živote. Podľa zákona podobnosti hriešna duša upadá do nižších úrovní existencie (sveta Zlého), kde existuje nevedomosť, krutosť a násilie. Silní zotročujú slabých a duša zažíva strach a znáša šikanovanie. Podľa Božieho plánu ľudská duša prechádza očistcom, kde duša robí pokánie a prehodnocuje svoje činy. Prichádza uvedomenie a duša sa znovu reinkarnuje na zemi. Dostala ďalšiu šancu rásť v Duchu a zachrániť svoju Dušu.

„...Vždy existovali ľudia – aj v tejto hroznej dobe – ktorí chápali, že život nie je cenný podľa dosiahnutého bohatstva alebo úspechu, ale podľa toho, ako blízko sa človek vo svojom živote priblížil k Bohu, koľko dobra má. urobil voči iným, či bol schopný splniť Božie prikázanie o láske k Bohu a ľuďom - toto dvojité prikázanie, na ktorom sú podľa slova nášho Pána Ježiša Krista založení všetci proroci a celý zákon (viď. Mat 20. 37-40). A takí ľudia vždy boli, sú a budú.“

Metropolitan Hilarion (Alfeev)

+++

Svätí otcovia uvádzajú nasledujúci príklad: keď kotol vrie, potom sa k nemu nemôže priblížiť žiadny plaz, dokonca ani malý hmyz, ktorý je spálený teplom kotla; ak oheň zhasne a kotol vychladne, tak sa na ňom pohodlne usadí nielen hmyz, ale smelo vlezú aj rôzne plazy a pokojne si v ňom ľahnú. Takže oheň pravej Božskej lásky zaháňa všetky nečisté myšlienky; a keď takéto myšlienky človeka veľmi rozčuľujú, je to jasný znak toho, že ešte nedosiahol mieru Božej lásky.

Ctihodný Ambróz z Optiny

+++
Teraz, v našej dobe, aby ste si zachránili dušu, nemusíte byť nejakým zvláštnym askétom, takže dvadsať centimetrov od úklonu máte na čele hrbolček, to sa nevyžaduje. Musíte byť len normálny človek. Boh od nás neočakáva žiadne hrdinské činy – len nefňukaj a rob to, čo ti Boh dal, tam, kde ťa dal. Neľutuj sa nad sebou, ale slúž Bohu, kým nevykrvácaš na mieste, kde si. Nedávajte si privilégiá, nebuďte prefíkaní, neklamte.

A nie je potrebné hľadať nejaké obzvlášť silné modlitby, ktoré v skutočnosti neexistujú. Netreba hľadať nejakých veštcov či prorokov – slúžte Bohu, hľadajte samotného Boha na mieste, kde ste. To je predsa možné všade, bez ohľadu na to, kde sa človek nachádza. Netreba niekde predbiehať a obzerať sa, ale treba sa pozerať okolo seba.

+++

Teraz je človek urazený iným a hnevá sa. Ako sa teda správa? Snaží sa všetkým dokázať, že ten, na koho sa hnevá, je zlý, preto sa nahneval. Áno, je zlý, to je pochopiteľné, ale ty sa hneváš nie preto, že je zlý, ale preto, že sa hneváš. To je všetko a nedá sa z toho dostať. A kým neprekonáte svoj hnev, vždy sa nájde nejaký zlý človek, na ktorého sa budete hnevať. čo je hnev? Hnev je smrteľný hriech. Prečo je smrteľný? Pretože zabíja dušu. A človek chodí do kostola, číta evanjelium, počúva kázne, bozkáva ikony - a stále sa hnevá, stále sa uráža, naďalej neodpúšťa a stále si je istý, že má pravdu.

Áno, tisíckrát máš pravdu, prosím, upokoj sa, máš vo všetkom pravdu, ale hneváš sa, takže Krista neuvidíš ani v tomto storočí, ani v budúcnosti, aj keby si prijímal každý deň, aj keby si vypite tri tony svätenej vody, aj keby ste zjedli všetky prosfory, ktoré sa dnes piekli v Moskve, aj keby ste navštívili všetky kláštory, aj keby ste žili na najsvätejšom mieste, strčte tam hlavu - nič nebude. to. prečo? Pretože hnev je vášeň a žiadna vášeň nepripúšťa Božiu milosť do srdca. Preto, kým sa človek neoslobodí od vášní, Božia milosť sa k nemu nemôže priblížiť. V dôsledku toho sa takýto človek nemôže priblížiť ku Kristovi, pretože sám Krista odháňa. "Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť." Ale Krista možno spoznať len z Božej milosti. Keď milosť Božia prichádza do srdca, vedie človeka do všetkej pravdy a očisťuje ho od všetkej špiny.

veľkňaz Dimitrij Smirnov

Láska nezávidí. Závisť, ako každý iný hriech, škodí najviac tomu, na koho je namierená, ale tomu, kto závidí. Ako sa hovorí v jednej rozprávke, tí, čo závidia blížnym, sa stávajú zlými duchmi...

Kňaz Vladimír Rusín.

Aký šťastný je domov, kde všetci – deti aj rodičia, bez jedinej výnimky – spoločne veria v Boha. V takom dome je radosť z kamarátstva. Takýto dom je ako prah neba. Nikdy v tom nemôže byť odcudzenie.

Kráľovná Alexandra, nositeľka vášní

BUĎ ŠŤASTNÝ!

Je naozaj možné byť nešťastný? No, aký je môj smútok a moje nešťastie, ak mám silu byť šťastný?

Ako môžete prejsť okolo stromu a nebyť šťastný, že ho vidíte? Čo tak sa s človekom porozprávať a nebyť rád, že ho miluješ? A koľko vecí na svete, na svete je takých krásnych, že...

Pozrite sa na dieťa! Pozrite sa na Boží úsvit! Pozrite sa na trávu, ako rastie...

Pozri sa do očí, ktoré sa na teba pozerajú a tak ťa milujú...

F. M. Dostojevskij

Len sa nenechajte odradiť, nefňukajte, nezúfajte: „Ó, nebudem spasený! Ach, ako môžem žiť ako kresťan?" A všetko ostatné. Žite pokojne. Uistite sa, že získate pokoj vo svojom srdci a nikdy nestrácajte odvahu. Za všetko sláva Bohu. A za pokušenia, za skúšky a za všetko - sláva Bohu. Nech tento svätý pocit vďačnosti Bohu vždy naplní naše srdcia.

Schema-Archimandrite Zosima (Sokur).

Každý z nás má svoju jedinečnú a neporovnateľnú bolesť, ktorej chuť je známa len nám, nemožno ju s nikým zdieľať. A človek potrebuje veľa odvahy a nádeje, aby túto bolesť vydržal.
Každý smútok je lekciou od Boha. Príbuzní sa učia súcitu a vnímavosti, ale sám smútiaci sa musí naučiť akceptovať účasť svojich priateľov. Súcit znamená naučiť sa zdieľať s blízkymi nielen bolesť iných, ale aj zdieľať svoju bolesť a milosrdenstvo nie je len ochota pomôcť druhému, ale aj schopnosť prijať ľútosť a súcit od iných.

Archimandrite Savva (Majuko)

+++

Hovorte častejšie: „Sláva ti, Bože! Sláva Tebe, Bože, sláva Tebe!“ - a budeš žiť ako v raji. Medzi smútkami a chorobami budeš ako v raji. Budete mať taký pocit radosti, že sami nebudete schopní pochopiť, odkiaľ pochádza. A je to preto, že chválite Boha za všetko. Takže toto je to, čo dáva chvála Bohu. Dáva nevýslovnú radosť. Zábava. Plnosť života. A nechválenie Boha spôsobuje melanchóliu, muky, smútok, neradosť, skľúčenosť...

Archimandrite Tikhon (Agrikov).

Sme ľudia, ktorí sú ešte neskúsení vo vedení vojny, a preto je bežné, že robíme chyby, je bežné, že padáme, ale nemali by sme zúfať. Naše zúfalstvo je z pýchy, pretože chceme, aby nám hneď všetko dobre a úžasne vyšlo. To sa nikdy nestane, pokušeniam určite vydržíme a do smrti budeme mať pády, len tieto pády budú iné. Najprv padneme v biznise. Potom, keď sa opäť postavíme na nohy, naučíme sa nepáchať skutky, za ktoré sa budeme hanbiť pred Bohom. Potom sa naučíme nehrešiť svojimi slovami. Potom sa naučíme vyhýbať sa myšlienkam. Postupne, rokmi, desaťročiami sa učíme hnevom zaháňať každú zlú myšlienku, ktorá nám príde do hlavy, pretože táto myšlienka nie je naša, nie je dobrá, je od diabla.

Kým sme unášaní myšlienkami, ktoré sú zlé a škaredé, sme zvyknutí všetko nasávať, vychutnávať a zotrvávať v tom; Naša predstavivosť nám neustále maľuje najrôznejšie obrázky. Ale potom, čo sa naučíme odrezať myšlienky, budeme schopní chrániť svoje pocity, to znamená, že nebudeme mať ani súcit so zlom. Všetko, čo je ohavné pre Krista, sa stane ohavným pre nás. S hrôzou sa odvrátime od každého tieňa hriechu.

Tak kúsok po kúsku sa uskutoční naša spása. A keď očistíme svoje myšlienky a pocity, potom budeme môcť niekomu inému odovzdať niečo, čo sme sa sami naučili. Potom budeme môcť trpieť pre Krista. Pretože teraz musíme vydržať hlavne za svoje hriechy: za svoju pýchu, za znechutenie a za neposlušnosť. Je to ako trest za hriech. A keď sme už očistili svoju dušu, očistili svoju myseľ, očistili svoje srdce, city, činy, potom nás možno Pán zaručí trpieť pre Krista do takej miery, do akej to vydržíme. A určite zažijeme niečo podobné, čo sme zažili na začiatku na konci nášho počinu.

veľkňaz Dimitrij Smirnov

Sú ľudia, ktorí by si chceli zachrániť dušu, no nevedia, ako začať s týmto biznisom. Mnohí ľudia odkladajú obavy o záchranu svojich duší na budúcnosť.

Mladí ľudia si myslia: „Je príliš skoro na to, aby sme premýšľali o spasení; zachrániť dušu je ťažké, ale chceme žiť a baviť sa. Neskôr, keď budeme starší, začneme premýšľať o duši."

Zrelí ľudia si myslia: „Teraz je pre mňa nemožné myslieť na záchranu svojej duše. Koniec koncov, na záchranu duše musíte opustiť všetko svetské a odísť niekam do samoty. Ale mám rodinu, farmu a nemôžem ju opustiť. Jedného dňa, keď príde staroba, budem spasený."

A starí ľudia si myslia: „Zostarli sme, nemáme silu pracovať na záchrane našich duší: nemôžeme sa postiť, nie sme zvyknutí modliť sa, už nás neprijmú do kláštora. . Žime tak, ako sme doteraz žili; príde choroba, potom pošleme po kňaza a budeme činiť pokánie."

Takto odkladajú svoju spásu mladí aj zrelí a takto sa starí ľudia nestarajú o svoju dušu. Takto klamú samých seba aj tí, iní a iní. Tak ako mladí nezačnú svoje spasenie, keď dosiahnu dospelosť, tak aj keď nezačnú so spasením v dospelosti, nezačnú ho ani v starobe; Rovnako ani tí, ktorí dosiahli starobu, nemajú čas na pokánie na smrteľnej posteli, pretože skôr, ako k nim stihne prísť kňaz, často odchádzajú z tohto života nekajúcni a neupravení. Takto hynie v duši mladosť, zrelosť a staroba.

Všetci strácajú spasenie, ktoré bolo kúpené za takú vysokú cenu ako Krv Syna Božieho.

A strácajú spásu, pretože túto záležitosť považujú za príliš ťažkú, nudnú a prekážky v tom sú pre nich samé neprekonateľné.

V skutočnosti záchrana duše nie je taká ťažká, ako sa zdá.

Všetky prekážky budú ľahko odstránené, ak ľudia použijú prostriedky, ktoré im ako kresťanom už boli poskytnuté. Hlavným dôvodom, prečo ľudia odkladajú svoje spasenie na budúcnosť, je nedostatok odhodlania – často preto, že nevedia, ako začať túto dôležitú úlohu.

Ako na to? Najlepšie je začať so spasením nie tým, čo je ťažšie, nie činom stiahnutia sa zo sveta, nie prísnym pôstom a dlhými modlitbami, ale tým najjednoduchším.

Najjednoduchšie je, aby hriešnik rozpoznal svoju hriešnosť, povzdychol si a obrátil sa k Bohu s modlitbou, hoci krátkou, ale vážnou, ako je táto: „Pane, som hriešnik, hyniem – zachráň ma! Táto modlitba sa musí opakovať každý deň a zároveň myslieť na to, že musíte začať svoju spásu.

Táto myšlienka o spasení bude začiatkom vedúcim k spaseniu. Potom musíte začať očisťovať svoju dušu od hriechov, ktoré ju obklopovali, tak ako je smradľavá mŕtvola obklopená všetkými druhmi plazov: muchami, chrobákmi, červami atď. Tieto plazy musíte zo svojej duše odstrániť. jeden po druhom a vyhoďte ich od seba. Inými slovami: musíte začať bojovať so svojimi zlozvykmi, neresťami, vášňami. Ale tento boj musí začať v malom.

Veď do ťažkých hriechov neupadáme náhle, ale pristupujeme k nim postupne, počnúc malou, takmer bezvýznamnou udalosťou. Pozrime sa napríklad, ako sa z muža stal opilec. Takmer si nevšimol, keď prvýkrát začal piť víno v najmenšom množstve. Tu sedel, mladý, v spoločnosti starších pijúcich víno. Tu bola príležitosť pre všetkých pripiť si spoločným pohárom na zdravie niekoho alebo pri príležitosti nejakej udalosti či sviatku. Všetci pijú – a pohár vína sa mu nalejú.

čo by mal robiť? Piť z neho či nepiť z neho? Tí, čo sedia nablízku, mu hovoria, niekedy aj príbuzní, otec alebo matka: "Ty, miláčik, nepi, len si daj dúšok." A poslúchol, odpil si, teda dotkol sa pier alebo vypil jeden dúšok vína. Tento dúšok sa mu však stal osudným: po ňom začal smelo nielen chlipkať, ale aj piť, potom piť, možno najskôr pol pohára, potom plný pohár a čím ďalej, tým viac. Už ho to ťahalo k vínu. V každom prípade s radosťou a smútkom začal piť a potom piť bez príčiny, pretože bol smädný. A tak z neho prvý, zrejme nevinný dúšok vína urobil opilca.

Aká bola jeho chyba? Faktom je, že si nemal dať prvý dúšok, a keď to urobil, nemal to opakovať a ak to zopakoval, tak prestaň, keď ešte nemal silné nutkanie piť. Keď v sebe zbadal toto nutkanie, musel sa mu rezolútne brániť: musel sa prinútiť, aby nenaplnil túžbu, ktorá sa v ňom objavila piť, kým nebola silná; Potom sa mal v duchu modliť k Bohu, aby ho nenechal závislým od vína. Keby to bol urobil, nebol by opilec.

Podobne si človek zvykne aj na krádeže. Dávajte si pozor na to, aby ste bez opýtania potajme brali cudziu vec, dokonca aj tú najbezvýznamnejšiu. Dávajte pozor, aby ste neskryli cent niekoho iného, ​​ktorý nájdete. Jedna kresťanka vo svojom každodennom príspevku tak zobrazuje postupný zvyk hriechu, počnúc bezvýznamným dôvodom a končiac vážnym pádom:

„Keby som sa po spáchaní ťažkého hriechu chcel dostať k dôvodu, ktorý ma k takému činu viedol, a spomenul by som si najprv na myšlienku, ktorá vzbudzovala žiadostivosť, potom na príhodu, ktorá vyvolala túto myšlienku, potom by som videl, že nebolo to takmer nič, maličkosť, sotva viditeľná maličkosť. Bolo to dvojzmyselné slovo, ktoré som počul a uškrnul som sa nad ním; bol to mnou vrhnutý ľahostajný pohľad, pred ktorým ma však moje svedomie držalo; bolo to zbytočné vysvetlenie, ktoré som dosiahol z prázdnej zvedavosti; bola to modlitba, ktorú som zanedbával a ktorú som nahradil inou, zábavnejšou činnosťou; toto bola práca, ktorú som za sebou nechal, keď som v duchu sledoval niečo nejasné... O týždeň sa to isté opakovalo dlhší čas - výčitky svedomia otupeli a nakoniec stíchli... Ďalší týždeň... ale my nebude pokračovať: každý, kto niečo také zažil, môže dokončiť svoj vlastný príbeh a vyvodiť morálnu lekciu.“

Z tohto príbehu je jasné, ako tá najnepodstatnejšia príhoda, dvojzmyselné slovo a úsmev o tom, priviedli človeka k ťažkému hriechu.

Toto je cesta Pádu. To isté môže byť návrat z hriešneho života k pokániu a náprave.

Pre Máriu Egyptskú, túto prvú veľkú hriešnicu, potom veľkú robotníčku, bol začiatok jej obrátenia určitou silou, pre ňu spočiatku neznámou, ktorá jej nedovolila vstúpiť do jeruzalemského chrámu, aby si uctila životodarný kríž. Keď v tom spoznala Božiu moc, okamžite sľúbila, že sa polepší, a okamžite odišla do púšte.

Jeden muž o sebe povedal mníchovi Pavlovi Jednoduchému, že dôvodom jeho obrátenia sa k Bohu boli slová, ktoré počul v kostole: Umy sa, očisti sa; odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí(Iz 1,16). A týmito slovami začal svoju spásu.

Niekomu sa však tieto príklady môžu zdať nenapodobiteľné: „Veď to boli ľudia, ktorí dosiahli veľkú svätosť, možno dostali zvláštnu milosť od Boha a my sme obyčajní ľudia.“ Nie, a boli to obyčajní ľudia – a ak dostali zvláštnu milosť, bolo to až po tom, čo prejavili veľa horlivosti vo veci svojej spásy.

Nechajme ich však a hľadajme iné príklady, ktoré sú pre nás vhodnejšie. Tu je evanjeliový márnotratný syn – kde začal svoju spásu? Z výkonov modlitby a pôstu? nie; len sa spamätal, rozmyslel si to a povedal si: Vstanem a pôjdem k otcovi(Lukáš 15:18), vstal a odišiel, a čo sa stalo potom - viete.

Vstaň, brat a sestra, vstaň, choď k Otcovi, padni a povedz: „Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou ma prijmi kajúcneho a zmiluj sa nado mnou." Od tejto chvíle sa začnite nútiť a robte to, čo vám káže svedomie.

Tu je evanjelium Zachej – ako začal svoju spásu? Nie je to sľub, že sa napraví a bohato uspokojí všetkých, ktorých urazil (Lukáš 19:8)? Tu je opäť príklad pre teba, brat Christian, kde začať svoju nápravu.

A čo potom robiť? Potom s Božou pomocou začni bojovať proti nerestiam, ako najlepšie vieš. V prvom rade nájdi v sebe hlavnú neresť, ktorú si mal veľmi rád a ktorej si slúžil ako nejaký boh. Napríklad ste zvyknutí piť víno. Začnite bojovať proti tomuto hriechu teraz, bez odkladu do budúcnosti. Keď ťa to ťahá na miesto, kde majú tvoji starí priatelia opilecký flám, nechoď tam, rozhodni sa prekonať svoju túžbu, ktorá ťa láka podeliť sa o pijanskú zábavu s priateľmi. Spočiatku to bude ťažké – ale buď silný, pros Boha o pomoc; keď sa ovládneš, v tvojej duši bude veľká radosť: vedz, že si zvíťazil nad diablovým pokušením. Potom bude pre vás ľahšie bojovať s hriechom. A potom víťazstvo nad hriechom prinesie veľkú radosť vašej rodine aj vám. S rodinou si užijete oveľa viac zábavy, ako keď ste sa o opilstvo delili s priateľmi.

Počas verejných zábav v mestách a na dedinách je veľa pokušení. Mnoho mladých ľudí zomiera na týchto zábavných zhromaždeniach: v mestách - v divadlách, na maškarách, vo verejných záhradách, na dedinách a dedinách - na zábavách, hojdačkách a iných podobných miestach. Mladí ľudia sú na tento druh zábavy rovnako zvyknutí ako pracujúci na opilecké záchvaty. Tí, ktorí sú zvyknutí na takéto zábavné stretnutia, promenády, záhrady, večierky a iné miesta pokušení, musia proti týmto hriešnym zvykom bojovať rovnako ako opilec vínom alebo zlodej krádežou. Tak ako ten, kto nepil víno, si musí dávať pozor na prvý pohár, tak si mladí ľudia musia dávať pozor na svoj prvý odchod na miesta zábavy: niektorí – do divadiel, záhrad, na miesta osláv, iní – na večierky, hojdačky a podobné stretnutia. A kto je už na to zvyknutý, musí použiť všetku svoju vôľu, aby prestal navštevovať tieto zábavné stretnutia. Spočiatku to bude nudné a ťažké, ale potom s Božou pomocou dokážeš prekonať sám seba a znovu získať pokoj mysle a spásu svojej duše.

Choďte teda do boja so svojimi hriešnymi návykmi, nebojte sa – Boh je váš pomocník. Bojujte a modlite sa. Najcennejšia je spása duše. Oplatí sa preňho pracovať, v prípade potreby až do preliatia krvi!

Svätý Makarius (Nevsky), metropolita Moskvy a Altaja. "Jedna vec pre potrebu." Kázne, slová, prejavy, rozhovory a učenia. Zväzok 2