Človek je biologicky navrhnutý tak, že jeho mozog vníma okolitú realitu svojimi existujúcimi zmyslami, pričom za skutočnú jednoznačne považuje len jej viditeľnú, hmatateľnú a inými zmyslami vnímanú časť. Existuje iná, nehmotná časť Vesmíru, iná dimenzia, kde je prítomná myseľ a neplatia nám známe fyzikálne zákony? A existuje vo svete, ktorý fyzicky vnímame určitú substanciu spájajúcu oba svety, ktorej existencia je možná na oboch stranách existencie?
Mnohí si už zrejme uvedomili, že týmto prvkom alebo substanciou je duša, metafyzický koncept, ktorý zatiaľ nikto nedokázal ani nevyvrátil. Budeme sa rozprávať o jej drahom, o ľudskej duši. Pokúsme sa pochopiť, čo je duša, aká je jej povaha, aký je účel a podstata ľudskej duše.
Ľudská duša je vecou viery
Hypotetický transcendentálny svet, ktorý leží za hranicami pozemskej existencie, je pre väčšinu ľudí pochybný. Stojí za zmienku, že aj teoretickí fyzici, ktorí sú väčšinou prívržencami materialistických názorov, pripúšťajú mnohorozmernosť meraní a prítomnosť iných foriem života. Medzi učenými bratmi je mnoho takých, ktorí veria v Božiu prozreteľnosť. Preto, milí skeptici, skôr ako začnete kategoricky popierať všetko, čo nezapadá do rámca logiky, ktorá je vám známa, nezabudnite - všetko je na tomto svete relatívne! Viac ako raz sa potvrdili tie najneuveriteľnejšie predpoklady.
Aby následným zdôvodnením nejako neublížili a neurazili tých, ktorí v Boha veria, ale aj tých, ktorí v Neho neveria, odporúča sa čitateľovi zaradiť tento príbeh do žánru fantasy, ktorý nemusí mať nič spoločné. skutočná realita.
Mnoho ľudí, usilujúcich sa o reálne dosiahnuteľný momentálny prospech, sa ochotne riadi logikou známych výrokov: „Ži tu a teraz“, „Vezmi si zo života všetko“, ktoré sa už stali životným krédom väčšiny, nielen tých, ktorí hlásia sa k ateistickému svetonázoru ľudí, ale aj tých, ktorí len pripúšťajú existenciu Boha, ktorého viera sa nesformovala do konkrétneho obrazu vesmíru. Berú viac, ako potrebujú, málo alebo vôbec nepremýšľajú o tom, čo sa stane neskôr, po fyzickej smrti, a považujú sa za realistov, tvrdiac, že sú múdri ľudia, ktorí veria v pravdivosť svojej vízie sveta, čo je v podstate slepá viera v náhodu. . Akákoľvek iná viera je pre nich delírium slabomyseľných, ale opýtajte sa ich: „Prečo neexistuje duša a Boh“? Ako odpoveď budete počuť: "Pretože je to nereálne a to je všetko!" Dá sa im rozumieť. Pre ateistov je pohodlné, jednoduché a hlavne pochopiteľné a príjemné takto žiť. Boja sa žiť život nadarmo, bez toho, aby si z neho vzali to, čo považujú za cenné. Chcú mať „vtáčika v hrsti“ (pozemský dočasný raj) a „koláč na oblohe“ (nebeský večný raj) je pre nich len mýtus. Radšej sa považujú za bohov a kvintesenciu najvyššej vôle a nie za nejakú mýtickú Najvyššiu myseľ. S touto kategóriou ľudí môžete polemizovať o metafyzických témach rovnako donekonečna a bezvýsledne, ako keby ste mali opísať rodeným slepcom všetku tú hýrivosť farieb v prírode, ktorú jednoducho nevidí a môže len uveriť alebo neverí v ich existenciu. Ateisti sú deti systému, ktoré absorbovali materialistické názory s „materským mliekom“, ktoré môžu zmeniť iba nevyvrátiteľné fakty, zázrak alebo mimoriadne okolnosti.
Hodnoty veriacich v Boha sa nenachádzajú v tomto živote, ale v tom, ktorý začína po smrti. Pre spravodlivosť treba poznamenať, že väčšina z nich vôbec nie sú blázni, ako niektorí veria, a majú ďaleko od anjelov, ktorí sú zapálení čistou, nezištnou láskou k Stvoriteľovi a neočakávajú, že za svoju lásku dostanú niečo na oplátku. Sú to obyčajní ľudia, ktorí sa snažia získať svoj hlavný prospech, ale až na konci svojej pozemskej cesty a v nekonečnom ekvivalente. Logika ich konania je diktovaná voľbou v prospech večnej blaženosti sľúbenej Pánom a normálnym strachom zo straty tohto „nebeského bonusu“. To znamená, že každý človek má svoju vlastnú životnú stratégiu, ale aké „miesto“ si vyberie ako prvé? Odpoveď je zrejmá – rozumom. A to je v poriadku! Rozhodujúcu úlohu musí zohrať myseľ v nebezpečnom fyzickom svete, inak človek neprežije. A každá racionálna bytosť sa usiluje o dobro a bezpečnú existenciu. Celá pointa je v tom, že niektorí si vyberajú krátkodobý život so zjavným koncom všetkého, iní sa spoliehajú na Absolútno – nesmrteľnosť duše a nezmerné šťastie.
Aby sme zhrnuli úvodnú časť, môžeme zhrnúť nasledovné: niektorí veria, že neuveriteľne zložitý, presný a krásny obraz vesmíru sa objavil v dôsledku náhodne „rozliatych farieb“, ktoré sa zase magicky náhle zhmotnili a štruktúrovali v originálnom Absolútnom ničom. , iní sú presvedčení, že vesmír je stvorením neznámeho umelca. V tomto smere nemá zmysel nikoho presviedčať vo veciach viery. Je však možné špekulovať o večných témach, pričom sa využívajú nielen dohady vychádzajúce z náboženských názorov, ale aj predpoklady založené na skutočných technológiách.
Nikto teda určite nepoprie zjavný fakt, že človek je biologickým nosičom neurčitého množstva informácií, z ktorých neznáme percento tvorí jeho vedomie a osobnosť. Inými slovami, osobné „ja“ možno vyjadriť ako informáciu, ktorá je jadrom našej podstaty. Vznik, formovanie a vývoj tohto „ja-ja“ prebieha syntézou s nejakou inou substanciou, nie z našej existencie, ktorá má pravdepodobne energeticko-informačný charakter.
"Všetko je nahradené mozgom," hovoríte. Nie všetko! Ľudský mozog je len biopočítač umiestnený v lebke, „logický stroj“, ktorý vylučuje všetko, čo sa nedá vycítiť alebo má iracionálnu povahu, veľa neznámych premenných. Náš mozog je nepochybne mocný nástroj, ale nemali by sme zabúdať, že nám dáva iba rozum, umožňuje nám myslieť racionálne a logicky, ale tu sú niektoré pocity... je pochybné, že mozog dokáže autonómne produkovať bezohľadný pocit lásky , zúrivosť či túžba zachraňovať životy iných ľudí tým, že sa zároveň obetuje aj ten svoj a pod.. Zdá sa, že to, čo robí človeka človekom, nie je len mozog, ale aj niečo iné. Možno je to niečo ako programový kód, ktorý robí nejakú podvedomú korekciu, v dôsledku ktorej si uvedomujeme samých seba a stávame sa inteligentnými, v plnom zmysle slova, živými bytosťami obdarenými emóciami, slobodou a túžbou po vytvoriť? Tento kód môžete nazvať inak - „vírus mysle“, „voľný radikál“ alebo niečo iné; v náboženstve sa táto tajomná látka jednoducho nazýva duša.
Čo je ľudská duša? Čo je podstatou duše? Z rôznych zdrojov, vrátane biblických, vyplýva, že duša je podstatou človeka. Definícia človeka sa chápe nie ako biologická, ale ako jeho morálna, informačná (duchovná) podstata. Telo je len smrteľná schránka, schránka pre dušu. Duša je zasa informačný kanál spájajúci tento svet s tým vyšším, z ktorého čerpáme lásku, tvorivú energiu a kam sa po smrti presúva naše vedomie. Alebo duša je nainštalovaný „balíček“ vyšších citov a zákonov, ktoré z nás robia ľudí, a nie biorobotov s chladnou mysľou, akési úložisko životnej energie, Božieho Slova a Svetla, všetkého, čo možno pripísať pojmy božskej kategórie. Duša je navigátor naznačujúci najvyššiu cestu rozvoja. Možno je duša zároveň navigátorom, úložiskom a mostom medzi realitami.
Vzniká hrubá analógia s operačným systémom počítača a súborom ďalších systémových rutín, ako aj s elektrinou potrebnou na prevádzku počítača. Bez duše a božského ducha je človek ako „mŕtvy“ počítač bez akýchkoľvek digitálnych dát alebo napájania.
Veda ešte nie je schopná pochopiť štruktúru duše a izolovať ju do matrice oddelenej od tela. Nie je ani jasné, kde sa v nás duša nachádza. No napriek nedostatku vedeckých poznatkov je hlúpe teoreticky popierať jeho existenciu, ako aj potenciálnu príležitosť v budúcnosti naučiť sa „zabaliť“ ľudské „ja“ do určitého „súboru“.
Samozrejme, existuje veľa skeptických občanov, ktorí budú považovať analógiu medzi človekom a počítačom za nesprávnu alebo budú kategoricky definovať všetko vyššie opísané ako nezmysel. Pre každý prípad by vám „inteligentní chlapci“ chceli pripomenúť, že všetko uvedené v tomto článku je len fantázia, ktorá má právo byť. Nie je to o nič klamlivejšie ako akákoľvek vedecká hypotéza o náhodnom pôvode vesmíru, ktorá nás nepribližuje k pochopeniu pravdy. Vo vede vo všeobecnosti sa verzie týkajúce sa tohto problému často menia.
Keď sme prijali za pravdivú myšlienku, že duša je informácia a ľudské telo je jej nositeľom, kladieme si otázku: „Je možné, aby sa náš duchovný základ dostal mimo tela a existencia v nás ukrytého mechanizmu, ktorý to zabezpečuje? transakcia, ktorej aktivácia je naprogramovaná a nastáva napríklad v momente dosiahnutia minimálnej prípustnej hodnoty pracovnej aktivity mozgu, kedy je úplne vypnutý alebo zničený“? Otázka je v podstate rétorická. Odpoveď je zrejmá - samozrejme áno! Prítomnosť takejto biotechnológie je dosť pravdepodobná. Koniec koncov, človek sa naučil prenášať informácie „vzduchom“ (Wi-Fi, Bluetooth technológie), hoci na niečo také pred 100 rokmi ani len nepomysleli.
Existuje veľa dôkazov o vedomom „výstupe tela“ (do astrálu) indických jogínov a ľudí, ktorí boli v kritickom stave. Ľudia, ktorí zažili klinickú smrť, hovorili o zachovaní vedomia a cestovaní tajomným tunelom, na konci ktorého bolo pozorované pokojné svetlo. Vysvetlenie tohto javu halucináciami, ktoré údajne vznikajú v dôsledku intoxikácie tela kadaveróznymi jedmi a takzvaným tubulárnym videním, kritike neobstojí. Je pochybné, že v dôsledku otravy tým istým jedom vo všetkých prípadoch „mŕtvi“ zažijú rovnaký „vizuálny efekt“ (pozorujú sa zvonku), budú sa na svoj život pozerať ako na film, stretnúť sa so zosnulými príbuznými a „ vidieť“ identické vízie.
Prečo sú teda materialisti takí kategorickí v popieraní duše a jej pohybu po smrti do iného sveta alebo dimenzie? To znamená, že ľudia môžu s Číslami operovať všemožnými spôsobmi, ale niekto iný, ani len teoreticky, nie je schopný vykonávať podobné operácie s našou dušou? Je inteligentný život skutočne možný len v jednej nám známej forme? Alebo možno sme stvorením vyššej nesmrteľnej rasy, ktorá existuje mimo času a hmoty, a sme poslaní na Zem, aby sme podstúpili výcvik, dozrievanie duší v škole života a tí, ktorí „študovali“ dôstojne, dostanú šancu. pre večný život? Na tieto otázky nech si odpovie každý sám.
Cesta duše vo večnosti
Pokračujúc v „maľovaní“ imaginárneho obrazu, skúsme si predstaviť svet posmrtného života, kde podľa veriacich duša končí na konci svojej pozemskej cesty. Nehovoríme o hľadaní dôkazov o jej realite - počas života to v zásade nie je možné (aspoň veda sa týmto smerom neuberá), ako sa hovorí: „Kým nezomriete, nebudete kontrolovať, či existuje je nebo alebo peklo." Všetky úvahy týkajúce sa „témy posmrtného života“ vnímajú nenáboženskí ľudia ako čistú abstrakciu. Každá fantastická myšlienka sa však môže ukázať ako objektívna realita. Navyše je možné, že naša realita je v skutočnosti len žalostnou, skreslenou kópiou skutočnej Ideálnej bytosti. Aký by mohol byť posmrtný život, ktorý sa po pozemskom živote stáva večným útočiskom duše?
Začnime tým hlavným. Všetko má svoju príčinu. Bez toho nič nevznikne samo od seba. Akékoľvek operácie vykonávate s nulami, bez jednotky bude výsledok vždy nula. To znamená, že v absolútnej prvotnej neexistencii nemohlo „číslo“ vzniknúť samo od seba, musela existovať základná príčina pôsobiaca ako jednotka, nejaký druh sily, ktorá spôsobila pohyb častíc. Na základe tohto predpokladu predpokladajme existenciu Operátora, Autora, Supermysle alebo Stvoriteľa všetkých vecí.Má mnoho mien, ale existuje jeden zovšeobecňujúci, rozsiahly pojem – Boh. Berme Ho ako samozrejmosť. Za akým účelom stvoril Svet? Pravdepodobne s tým istým, ktorým tvorivý človek tvorí svoj výtvor, prostredníctvom ktorého vyjadruje vnútornú tvorivú energiu, lásku či nejaké iné zážitky prúdiace z duše. Možno chcel Stvoriteľ vytvoriť zdanie toho ideálneho, nekonečného šťastia, ktorým On sám je a malou kópiou tohto Originálu vôbec nie je hmotné telo, ale iné substancie, ktoré sú v nás a tvoria našu podstatu – duch, duša. , myseľ. Ak sa totiž ľudský tvorca rozhodne vytvoriť si vlastnú podobu, bude to znamenať predovšetkým racionálny základ, najbližší originálu (umelá inteligencia) a uzavretý v rámci ľudskej logiky. Škrupina, do ktorej bude vytvorená entita umiestnená, je sekundárna.
Neutápajme sa v chápaní Božieho plánu, ktorý človek pravdepodobne nikdy nepochopí. Témou tohto príbehu je pokus predstaviť Cestu a podstatu duše.
Mnohé náboženské zdroje hovoria, že v ďalšom svete je večný život. Prečo nie. Človek sa tiež usiluje o nesmrteľnosť a jedným z hypotetických konceptov v tomto smere je presun vedomia z umierajúceho tela do niečoho nového, ideálne do večného. Čo nezničí čas? Len nehmotný sa času nebojí.
Ak je druhý svet nehmotný, tak tam vládne iná logika nepodliehajúca fyzikálnym zákonom našej existencie. Pravdepodobne nám nie je známy žiadny tok času, všetko večné vylučuje potrebu tejto kategórie.
Pozemský život by mal byť vnímaný ako škola alebo testovacia plocha, kde je človek skúšaný. Do Božieho kráľovstva nazývaného rajom vstúpi len ten, kto skúšku zloží so cťou a dôstojnosťou. Čím viac si duša ponechá od Boha na „východe-vchode“, tým vyššie a bližšie k Pánovi vystúpi. A naopak - do pekla pôjde jedinec, ktorý počas života nahromadil kritické množstvo hriechov (zla), ten, u ktorého je skreslenie absolútneho štandardu (Boha) príliš veľké. Inými slovami, všetci prechádzame cez filter, ktorého účelom je zabrániť zlu dostať sa do neba. Štruktúra tohto modelu bytia z racionálnej pozície je celkom zrozumiteľná a vysvetliteľná. Aby sa donekonečna vytvorila a zachovala ideálna stavba, všetko v nej musí zodpovedať predstave, teda ideálu, kresbe modelu. Akékoľvek nedostatky sú neprijateľné. Napríklad na vývoj a realizáciu projektu budete potrebovať len to, čo zodpovedá jeho predstave. Všetko nepotrebné a potenciálne škodlivé je klasifikované ako odpad, ktorý patrí do koša. Ide o princíp antivírusového programu, ktorý chráni operačný systém počítača pred škodlivým kódom. „Odpadkový kôš“, kde končia špinavé duše, je peklo. Sústreďuje sa tam zlo, odpadky, ktoré nemajú miesto v nebi, v kráľovstve večného šťastia. Na samom dne „pekelného koša“ sú pod ťažkým nákladom temnoty drvení najväčší hriešnici. Dá sa predpokladať, že hlavné pekelné muky hriešnikov, ku ktorým sa hriešnici odsudzujú, spočívajú v uvedomení si svojho osudu zostať navždy odpadkom v temnote a absencii akejkoľvek svetlej perspektívy.
Mali by ste venovať pozornosť prítomnosti nebeskej hierarchie v ďalšom svete. Je to prirodzené a absolútne nevyhnutné. Keď neexistuje hierarchia, neexistuje žiadna štruktúra, a to vedie k chaosu. Bez hierarchie je poriadok, ktorý zabezpečuje silu systému, nedosiahnuteľný. Na vrchole pyramídy, pri Božom tróne, sú tí, ktorí sú najbližšie k Pánovi – Serafíni, Cherubovia a Tróny, a pod nimi, v zostupnom poradí, každý zaujme svoje miesto podľa stupňa božskosti. „Nulový horizont“ je miestom čakania na Súd bieleho trónu, kde zrejme spočiatku končia duše mŕtvych (podľa katolíckej verzie podstupujú očistec, filtráciu alebo očistu), pod ktorým sa nachádza sedem úrovní (kruhy ) pekla „ísť do mínusu“.
To môže byť podstata ľudskej duše a jej tŕnistej cesty vo večnosti. Mne osobne, autorovi tejto eseje, sa uvedená verzia svetového poriadku vôbec nezdá šialená. Naopak, presvedčenie o absencii Najvyššej Mysle alebo Príčiny všetkých vecí je vnímané ako oveľa väčší klam. Nech je to akokoľvek, oveľa humánnejšie je žiť v súlade s morálnymi zákonmi, byť pánom svojho ducha a nie otrokom zvieracích vášní a potom, po živote, sa na teba zrazu usmeje šťastie a môže prebývaš vo večnom blaženom svete dobra a lásky. Výber je na tebe!
Duša... Aké rôzne asociácie toto slovo vyvoláva! Niektorí si predstavia ticho chrámu a blikanie sviečky pred ikonou, iní uvedú stabilné výrazy ako „duša strany“.
A niekto pravdepodobne povie, že duša je niečo, čo sa študuje v psychológii, pretože názov tejto vedy bol daný gréckym slovom ψυχή, ktoré je preložené do ruštiny. Mnohí si spomenú, že existuje duša a duch, a budú sa čudovať, aký je v tom rozdiel...
Čo je vlastne ľudská duša? Prečo ju bolí, kňučí a teší sa? A dá sa o tomto fenoméne niečo povedať aj z vedeckého hľadiska?
Mnoho interpretácií a reprezentácií
Aby sme určili, čo znamená fráza „ľudská duša“, aby sme sa pokúsili odpovedať, čo to je, budeme sa musieť obrátiť na vedu, filozofiu, náboženstvo a vziať do úvahy rôzne odtiene významu tohto slova. Pripravte sa na to, že niektoré názory a interpretácie spôsobia odmietnutie, s inými možno budete chcieť súhlasiť.
Duša teda predstavuje nemateriálnu, netelesnú stránku osobnosti – túto alebo jej blízku definíciu možno nazvať asi najvšeobecnejšou, pokrývajúcou všetky oblasti, v ktorých sa pojem uplatňuje. o čo konkrétne ide? Samozrejme, v ruštine existuje viac ako jeden význam slova „duša“.
- To isté ako „muž“ - toto je hovorové použitie slova. Môžeme napríklad povedať: „V okolí nie je žiadna duša.“
- Nesmrteľná časť osobnosti, ktorá, keď telo zomrie, ide buď do neba, alebo do pekla.
- Vnútorný svet človeka, jeho súhrn a stavy.
V priebehu dejín sa pojem duše menil. Pochopiť to ako niečo nadprirodzené bolo, samozrejme, prvoradé. Mytologické vedomie starovekých ľudí obdarených zvláštnou silou oživuje (pozor na koreň slova) predmety - najmä ľudí, niekedy zvieratá a rastliny. A ľudia si všimli, že pri umieraní človek prestáva dýchať a stráca krv – tak začali oboch vnímať ako nositeľov duše.
Starovekí filozofi sa tiež snažili pochopiť, čo je ľudská duša. Je zaujímavé, že niektorí hovorili o protiklade duše a tela a niektorí naopak tvrdili ich nerozlučné spojenie. Napríklad Platón sa držal prvého hľadiska.
Podľa jeho koncepcie je duša pred narodením človeka vo svete myšlienok a po vstupe do tela už vie všetko, čo je potrebné, a počas tréningu si človek „pamätá“ iba nápady, ktoré získal. Aristoteles (žiak Platóna) zdieľal druhý názor. Veril, že duša je hybnou silou tela, ktorá je od neho neoddeliteľná a dáva mu možnosť cítiť, reflektovať, pamätať si, predstavovať si a vykonávať vôľu.
Veda a náboženstvo
Vzťah duše a tela je otázka, ktorá stále nemá jednoznačnú odpoveď. Je tiež možné polemizovať o tom, ako sa pojmy „duša“, „duch“, „telo“ nachádzajú v sémantickom poli. Pozrime sa, čo o tom hovorí kresťanské učenie.
Ak sa však nad tým zamyslíte, my, rodení hovorcovia ruského jazyka, stále nemôžeme povedať, že tieto slová sú absolútne synonymá. Áno, v kontexte je ich zámena možná, ale vo všeobecnosti... Prídavné mená, ktoré tvoria, sa tiež líšia: „duševný“ a „duchovný“. Tento pohľad dobre zapadá do trojstranného pohľadu na štruktúru osobnosti, ku ktorému smeruje pravoslávie.
Duša je tým, čím je človek, zárukou jeho samotného života, oblasťou pocitov, vášní a skúseností. Môže byť hriešna a predstavuje spojovací článok medzi telom a duchom. Človek môže alebo nemusí mať ducha; to je ašpirácia smerom k Bohu a vyšším hodnotám; preto v duchu nie je miesto pre hriech. Môžeme tiež povedať, že duch je najvyššou schopnosťou duše.
Treba zdôrazniť, že ide o náboženský výklad, s ktorým možno súhlasiť aj polemizovať. Napriek tomu na úrovni bežného vedomia robíme čiaru medzi týmito pojmami približne rovnakým spôsobom.
Experiment bol vykonaný v roku 1907, presnosť meracieho zariadenia bola nízka, navyše nikde nie je uvedené, ako bol zaznamenaný okamih smrti: je známe, že existuje niekoľko štádií. Či teda existuje duša, o ktorej teológovia hovoria, je otázka, na ktorú si odpovie každý sám.
A vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, koľko si človek o tomto fenoméne prečíta, bez ohľadu na to, koľko interpretácií počúva, pravdepodobne bude mať na túto vec svoj vlastný názor, možno podobný existujúcim, alebo možno úplne nezvyčajný. A určite si každá ďalšia generácia bude znova a znova myslieť: „Duša - čo to je, odkiaľ pochádza, kam mizne? Autor: Evgenia Bessonova
Inštrukcie
Primitívny človek prvýkrát premýšľal o duši, keď sa začal zaujímať o také javy, ako sú sny, mdloby a šialenstvo. Starovekí ľudia verili, že počas snov dušačlovek je oddelený od tela a cestuje niekam ďaleko, ráno sa vracia domov. Ak duša sa nevrátil domov, potom osoba. Duše sa sťahujú do posmrtného života a naďalej tam žijú. Ak chcete, môžete s nimi dokonca chatovať. Ak sa človek zblázni, jeho duša zaujme miesto duša zlý duch
Vedci stále nemôžu potvrdiť existenciu duše so stopercentnou istotou. Viera človeka v prítomnosť duše je však taká silná, že nepotrebuje vedecké argumenty.
Vedecké hľadisko
Vedcom je blízka myšlienka, že duša je energetická zrazenina, ktorá sa nachádza vo vnútri ľudského tela. Tvorí sa v maternici a opúšťa telo niekoľko dní po smrti. Existencia takejto zrazeniny energie bola dokázaná už pred niekoľkými desaťročiami. Existuje mnoho zariadení, ktoré dokážu určiť jeho tvar, veľkosť a spektrálnu farbu. Stále však neexistujú žiadne vedecké dôkazy, že týmto energetickým oblakom je ľudská duša.
Platón
Staroveký grécky Platón veril, že duša navonok vyzerá ako jeden celok. Zatiaľ čo vo vnútri človeka je spojenie človeka, leva a chiméry, ktoré koexistujú v jednom tele. Úzkomyslný človek duchovne hladuje svoj vnútorný vzhľad a kŕmi mnohohlavú zver, kým rozumný človek sa snaží byť spravodlivý, krotí leva a zušľachťuje chiméru. Platón tento obraz prezentoval ako alegóriu, ktorou sa snažil vysvetliť človeka.
Reprezentácia duše národmi sveta
Zástupcovia ľudu veria, že duša presne opakuje vzhľad tela. Je však priesvitný a vzdušný.
Indiáni Nootka, ktorí žijú na rovnomennom ostrove, veria, že duša malého človeka je vysoká 30-50 centimetrov. V noci môže opustiť fyzické telo a prejsť sa po dome.
Starí ľudia, ktorí žili v západoeurópskej časti Ruska, verili, že duša je ako priesvitný oblak dymu, ktorý môže nadobudnúť akýkoľvek tvar. Podľa legiend sa nachádzal v oblasti medzi hrdlom a žalúdkom. Starovekí ľudia verili, že starnú spolu s človekom a živia sa výparmi jedla, ktoré konzumuje.
Prví osadníci Sloboda Ukrajina verili, že duša je malá osoba s priehľadným telom, ktorá chráni svojho majiteľa. A obyvatelia regiónu Vladimir verili v toho istého malého muža, ale predstavovali si ho bez kostí.
Mnoho ľudí na svete malo presvedčenie, že duše alebo dokonca žijúci ľudia v stave spánku môžu mať podobu zvierat, hmyzu alebo stromov.
Duša v kresťanstve
V kresťanstve neexistuje jasný opis duše. V Biblii sa však spomína niekoľkokrát.
V gréčtine slovo „duša“ (psyche – od psychhein – „fúkať, dýchať“) znamenalo samotný život človeka. Význam tohto slova je blízky významu slova „pneuma“ („duch“, duch), čo znamená „dych“, „dych“.
Telo, ktoré už nedýcha, je mŕtve. V Knihe Genezis to bol on, kto vdýchol život Adamovi:
„A Pán Boh utvoril človeka z prachu zeme a vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (Genesis 2:7).
Duša nie je niečo hmotné, podstatné, viditeľné. Toto je súhrn všetkých našich pocitov, myšlienok, túžob, túžob, impulzov srdca, našej mysle, vedomia, slobodnej vôle, nášho svedomia, dar viery v Boha. Duša je nesmrteľná. Duša je neoceniteľný Boží dar, prijatý od Boha výlučne z Jeho lásky k ľuďom. Aj keby človek nevedel zo Svätého písma, že má okrem tela aj dušu, potom už len s jediným pozorným postojom k sebe a k svetu okolo seba dokáže pochopiť, že to, čo je vlastné iba jemu: myseľ, vedomie, svedomie, viera v Boha, všetko, čo ho odlišuje od zvieraťa, tvorí jeho dušu.
V živote sa často pozoruje, že zdraví a bohatí ľudia nedokážu nájsť v živote úplné uspokojenie, a naopak, ľudia vyčerpaní chorobou sú plní sebauspokojenia a vnútornej duchovnej radosti. Tieto pozorovania nám hovoria, že okrem tela má každý človek aj dušu. Duša aj telo si žijú vlastným životom.
Je to duša, ktorá robí všetkých ľudí rovnými pred Bohom. Mužom aj ženám dal Boh pri stvorení rovnaké duše. Duša, ktorú dal Pán ľuďom, nosí v sebe obraz a podoba Boha.
Boh je večný, nemá začiatok ani koniec svojej bytosti. Naša duša, má síce začiatok svojej existencie, ale nepozná koniec, je nesmrteľná.
Náš Boh je všemohúci Boh. A Boh obdaril človeka črtami moci; človek je pánom prírody, vlastní mnohé tajomstvá prírody, dobýva vzduch a iné živly.
Duša nás privádza bližšie k Bohu. Nie je vyrobená rukami, je predurčená na to, aby bola príbytkom pre Ducha Božieho. Je to príbytok Ducha Božieho v nás. A to je jej najvyššia dôstojnosť. Toto je jej zvláštna česť, ktorú jej určil Boh. Ani čistým a bezhriešnym sa táto česť neudeľuje. Nehovorí sa o nich, že sú Chrámom Ducha Svätého, ale o ľudskej duši.
Človek sa nerodí ako hotový Boží chrám.
A keď je človek pokrstený, oblieka sa do snehobielych šiat, ktoré sa zvyčajne počas života kontaminujú hriechmi. Nesmieme zabúdať, že naša duchovná podstata je štruktúrovaná tak, že všetky myšlienky, pocity, túžby, všetky hnutia nášho ducha sú navzájom úzko spojené. A hriech, ktorý vstupuje do srdca, aj keď ešte nebol spáchaný, ale len myšlienka naň prišla, a potom prostredníctvom konania, okamžite zanechá stopy na všetkých aspektoch našej duchovnej činnosti. A dobro, ktoré vstupuje do boja proti zlu, ktoré k nám preniklo, začína slabnúť a slabnúť.
Duša sa očisťuje plačlivým pokáním. A to je potrebné, lebo je to Chrám Ducha Svätého. A Duch Svätý môže prebývať len v čistom chráme. Duša, očistená od hriechov, predstavuje Božiu nevestu, dedičku raja, priateľku anjelov. Stáva sa kráľovnou, naplnenou milosťou naplnenými darmi a milosrdenstvom Boha.
Z knihy Archimandrite John (Krestyankin)
Keď sv. Gregor písal o duši, začal s apofatickým prístupom, od samého začiatku si uvedomoval, že duša patrí, tak ako sám Pán, do ríše nepoznateľného iba pomocou rozumu. Otázka "Prečo žijem?" vyžaduje ticho a ticho.
Keď Svätí Otcovia hovorili o rozume vo vzťahu k duši, nazývali ho „nous“ (pojem, ktorý zaviedol Platón na označenie najvyššieho rozumu. „Nous“ je prejavom božského vedomia v človeku – pozn. redakcie). Skutočnosť, že toto slovo sa považuje za synonymum slova „inteligencia“, je súčasťou smutného príbehu o našej strate chápania významu tohto pojmu. Nous, samozrejme, tiež chápe a vníma, ale vôbec nie tak ako intelekt.
Pôvod duše
Pôvod duše každého jednotlivého človeka nie je úplne zjavený v Božom slove, ako „tajomstvo, ktoré pozná jedine Boh“ (sv. Cyril Alexandrijský), a Cirkev nám neponúka presne definované učenie na túto tému. . Rozhodne odmietla iba Origenov názor, zdedený z Platónovej filozofie, o preexistencii duší, podľa ktorého duše prichádzajú na zem z horského sveta. Toto učenie Origena a origenistov bolo odsúdené na piatom ekumenickom koncile.
Táto koncilová definícia však nestanovuje: je duša stvorená z duší rodičov človeka a v tomto jedinom všeobecnom zmysle predstavuje nové stvorenie Boha, alebo je každá duša priamo stvorená Bohom oddelene a potom v určitom okamihu zjednotená? s formujúcim sa alebo formovaným telesom? Podľa názoru niektorých cirkevných otcov (Klement Alexandrijský, Ján Zlatoústy, Efraim Sýrsky, Theodoret) je každá duša stvorená oddelene Bohom a niektorí datujú jej spojenie s telom na štyridsiaty deň sformovania telo. (Rímskokatolícka teológia sa rozhodne priklonila k pohľadu oddeleného stvorenia každej duše; dogmaticky sa o to usiluje v niektorých pápežských bulách; pápež Alexander 7 spojil s týmto názorom náuku o nepoškvrnenom počatí P. Márie). - Podľa názoru iných učiteľov a cirkevných otcov (Tertulián, Gregor Teológ, Gregor Nysský, sv. Makarius, Anastasius Presbyter) o substancii, duši a tele súčasne dostávajú svoj počiatok a zdokonaľujú sa: duša je stvorené z duší rodičov, ako telo z tiel rodičov. Teda „stvorenie sa tu chápe v širšom zmysle ako účasť stvoriteľskej sily Boha, ktorá je všade vlastná a potrebná pre celý život. Základom tohto názoru je, že v osobe praotca Adama stvoril Boh ľudskú rasu: „ z jednej krvi splodil celú ľudskú rasu“ (Skutky 17:26). Z toho vyplýva, že v Adamovi sú potenciálne dané duša a telo každého človeka. Ale Božie rozhodnutie sa uskutočňuje tak, že telo aj duša sú stvorené, stvorené Bohom lebo Boh drží všetko vo svojich rukách, “ Sám dáva všetok život a dych a všetko“ (Skutky 17:25). Boh, ktorý stvoril, tvorí.
Svätý Gregor Teológ hovorí: „Tak ako telo, pôvodne v nás stvorené z prachu, stalo sa neskôr potomkom ľudských tiel a neprestáva od prakorena, uzatvárajúc ostatných do jednej osoby: tak aj duša, vdýchnutá Bohom sa odteraz spoluzačleňuje do formovaného zloženia človeka, znovuzrodeného, z pôvodného semena (samozrejme, podľa myšlienky Gregora Teológa duchovného semena) daného mnohým a v smrteľných členoch vždy udržiavajúcich stálu obraz... Tak ako dýchanie v hudobnej píšťale v závislosti od hrúbky píšťaly produkuje zvuky, tak duša, ktorá sa v slabej kompozícii ukáže ako bezmocná, pôsobí v skladbe posilnená a potom odhaľuje celú svoju myseľ“ ( Gregor Teológ, slovo 7, O duši). Toto je rovnaký pohľad na Gregora z Nyssy.
Otec Ján z Kronštadtu vo svojom Denníku argumentuje takto: „Čo sú ľudské duše? Toto je jedna a tá istá duša alebo ten istý Boží dych, ktorý Boh vdýchol do Adama, čo sa od Adama rozšírilo na celý ľudský rod až dodnes. Každý je človek, takže je to rovnaké ako jeden človek alebo jeden strom ľudstva. Preto najprirodzenejšie prikázanie, založené na jednote našej prirodzenosti: „ Miluj Pána, svojho Boha(Prototyp tvojho, tvojho Otca) celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou mysľou. Miluj blížneho svojho(lebo kto je mi bližší ako ja, polokrvný muž), ako ty sám“. Je prirodzená potreba plniť tieto prikázania“ (Môj život v Kristovi).
Z knihy protopresbytera Michaila Pomazanského
Duša, duch a telo: ako súvisia v pravoslávnej cirkvi?
Duša, hoci nie je „súčasťou“ človeka, je vyjadrením a prejavom celistvosti našej osobnosti, ak sa na ňu pozrieme zo špeciálneho uhla. Telo je tiež vyjadrením našej osobnosti v tom zmysle, že hoci je telo iné ako duša, dopĺňa ju a nie je proti nej. „Duša“ a „telo“ sú teda len dva spôsoby, ako zobraziť energie jedného a nedeliteľného celku. Skutočný kresťanský pohľad na ľudskú prirodzenosť musí byť vždy holistický.
John Climacus (7. storočie) hovorí to isté, keď opisuje svoje telo v zmätku:
„Je to môj spojenec a môj nepriateľ, môj pomocník a môj protivník, ochranca a zradca... Čo je to za tajomstvo vo mne? Podľa akého zákona je duša spojená s telom? Ako môžeš byť zároveň svojim priateľom aj nepriateľom?
Ak však v sebe cítime tento rozpor, tento boj medzi dušou a telom, nie je to vôbec preto, že by nás takto stvoril Boh, ale preto, že žijeme v padlom svete, pod vplyvom hriechu. Boh zo svojej strany stvoril človeka ako nedeliteľnú jednotu; a svojou hriešnosťou sme túto jednotu porušili, hoci sme ju úplne nezničili.
Keď apoštol Pavol hovorí o „tomto tele smrti“ (Rim. 7:24), má na mysli náš padlý stav; keď hovorí: „...vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva... Oslavujte teda Boha vo svojich telách“ (1 Kor 6, 19-20), hovorí o nedotknutom ľudskom tele. Bohom a čím sa stane, spaseným, obnoveným Kristom.
Podobne, keď John Climacus nazýva telo „nepriateľom“, „protivníkom“ a „zradcom“, znamená jeho súčasný padlý stav; a keď ho nazýva „spojencom“, „pomocníkom“ a „priateľom“, odkazuje na jeho skutočný, prirodzený stav pred pádom alebo po obnovení.
A keď čítame Písmo alebo diela svätých Otcov, mali by sme zvážiť každý výrok o vzťahu duše a tela v jeho kontexte, berúc do úvahy tento najdôležitejší rozdiel. A bez ohľadu na to, ako akútne pociťujeme tento vnútorný rozpor medzi fyzickými a duchovnými potrebami, nikdy by sme nemali zabúdať na základnú integritu našej osobnosti, stvorenej na Boží obraz. Naša ľudská prirodzenosť je zložitá, no vo svojej komplexnosti je jednotná. Máme rôzne strany alebo sklony, ale toto je rôznorodosť v jednote.
Skutočný charakter našej ľudskej osobnosti ako komplexnej celistvosti, rozmanitosti v jednote krásne vyjadril svätý Gregor Teológ (329-390). Rozlišoval dve úrovne stvorenia: duchovnú a materiálnu. Anjeli sú len na duchovnej alebo nehmotnej úrovni; hoci mnohí svätí otcovia veria, že iba Boh je absolútne nepodstatný; anjelov, v porovnaní s inými stvoreniami, možno stále nazvať relatívne „netelesnými“ ( asomatoi).
Ako hovorí Gregor Teológ, každý z nás je „pozemský a zároveň nebeský, dočasný a zároveň večný, viditeľný a neviditeľný, stojí uprostred cesty medzi veľkosťou a bezvýznamnosťou, jedna a tá istá bytosť, ale aj telom a duchom“. V tomto zmysle je každý z nás „druhým vesmírom, obrovským vesmírom v malom“; Máme v sebe rozmanitosť a zložitosť všetkého stvorenia.
Svätý Gregor Palamas o tom istom píše: „Telo, ktoré raz odmietlo žiadosti tela, už dušu nesťahuje, ale vznáša sa s ňou a človek sa stáva celkom duchom. Iba ak zduchovníme svoje telo (bez toho, aby sme ho akokoľvek dematerializovali), môžeme zduchovniť celé stvorenie (bez toho, aby sme ho dematerializovali). Len prijatím ľudskej osobnosti ako celku, ako neoddeliteľnej jednoty duše a tela, môžeme naplniť naše sprostredkovateľské poslanie.
Podľa plánu Stvoriteľa musí telo poslúchať Dušu a duša musí poslúchať ducha. Alebo inými slovami, duša musí slúžiť ako pracovný orgán pre ducha a telo je určené na vykonávanie činností duše. Pre človeka nepoškodeného hriechom sa stalo presne toto: Božský hlas zaznel v samotnej svätyni ducha, človek tomuto hlasu rozumel, súcitil s ním, chcel splniť jeho pokyny (teda vôľu Božiu) a naplnil to skutkami prostredníctvom svojho tela. Takže teraz najčastejšie koná človek, ktorý sa s Božou pomocou naučil nechať sa viesť hlasom kresťanského svedomia, schopného správne rozlišovať medzi dobrom a zlom, a tým v sebe obnovil Boží obraz. .
Takto obnovený človek je vnútorne celistvý, alebo, ako sa o ňom hovorí, cieľavedomý či cudný. (Všetky slová majú jeden koreň - celý, rovnaký koreň v slove „liečenie“. Taký človek, ako obraz Boží, je uzdravený.) Niet v ňom vnútorného nesúladu. Svedomie hlása vôľu Božiu, srdce s ňou súcití, rozum premýšľa nad prostriedkami na jej uskutočnenie, vôľa túži a dosahuje, telo sa bez strachu a reptania podriaďuje vôli. A po spáchaní skutkov dáva svedomie človeku útechu na jeho morálne správnej ceste.
Ale hriech tento správny poriadok prevrátil. A v tomto živote sotva možno stretnúť človeka, ktorý žije vždy cudne, srdečne, podľa svojho svedomia. V človeku, ktorý nebol z Božej milosti znovuzrodený v asketickom asketizme, pôsobí celá jeho skladba v rozpore. Svedomie sa niekedy snaží dostať k slovu, ale oveľa hlasnejšie sa ozýva hlas duchovných túžob, väčšinou orientovaných na telesné potreby, ktoré sú často zbytočné až zvrátené. Myseľ smeruje k pozemským výpočtom a častejšie je úplne vypnutá a uspokojí sa len s prichádzajúcimi vonkajšími informáciami. Srdce riadia vrtkavé sympatie, ktoré sú aj hriešne. Človek sám vlastne nevie, prečo žije, a teda, čo chce. A vo všetkých týchto nezhodách nebudete rozumieť tomu, kto je veliteľ. S najväčšou pravdepodobnosťou - telo, pretože jeho potreby sú z väčšej časti na prvom mieste. Duša je podriadená telu a na poslednom mieste je duch a svedomie. Ale keďže takýto poriadok zjavne nie je prirodzený, neustále sa porušuje a namiesto celistvosti v človeku prebieha nepretržitý vnútorný boj, ktorého ovocím je neustále hriešne utrpenie.
Nesmrteľnosť duše
Keď človek zomrie, jedna z jeho nižších zložiek (telo) sa „premení“ na bezduchú hmotu a je odovzdaná svojej majiteľke, matke Zemi. A potom sa rozkladá, stáva sa z neho kosti a prach, až kým úplne nezmizne (čo sa stane s nemými zvieratami, plazmi, vtákmi atď.).
Ale tá druhá, vyššia zložka (duša), ktorá dala život telu, tá, ktorá myslela, tvorila, verila v Boha, sa nestáva bezduchou substanciou. Nezmizne, nerozplynie sa ako dym (pretože je nesmrteľný), ale prechádza, obnovený, do iného života.
Viera v nesmrteľnosť duše je neoddeliteľná od náboženstva vo všeobecnosti a ešte viac je jedným z hlavných cieľov kresťanskej viery.
Nemohla byť mimozemšťanka a... Vyjadrujú to slová Kazateľa: „ A prach sa vráti do zeme tak, ako bol; a duch sa vráti k Bohu, ktorý ho dal“ (Kaz. 12:7). Celý príbeh tretej kapitoly Genezis obsahuje slová Božieho varovania: „Ak budete jesť zo stromu poznania dobra a zla, zomrieš smrťou - je odpoveďou na otázku o fenoméne smrti vo svete, a teda sama o sebe je vyjadrením myšlienky nesmrteľnosti. Myšlienka, že človek bol predurčený na nesmrteľnosť, že nesmrteľnosť je možná, je obsiahnutá v slovách Evy: „ ...iba z ovocia stromu, ktorý je uprostred záhrady, Boh povedal, nejedzte ho a nedotýkajte sa ho, aby ste nezomreli“ (1 Moj 3,3).
Vyslobodenie z pekla, ktoré bolo predmetom nádeje v Starom zákone, sa stalo úspechom v r Nový zákon. Boží Syn" predtým zostúpil do podsvetia zeme“, ” zajatie uchvátené“ (Ef. 4:8-9). V rozlúčkovom rozhovore s učeníkmi im Pán povedal, že im ide pripraviť miesto, aby boli tam, kde bude On sám (Ján 14:2-3); a povedal zlodejovi: „ dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43).
V Novom zákone je nesmrteľnosť duše predmetom dokonalejšieho zjavenia, ktoré tvorí jednu z hlavných častí samotnej kresťanskej viery, oživuje kresťana a napĺňa jeho dušu radostnou nádejou na večný život v kráľovstve Syn Boží. “ Lebo pre mňa je život Kristus a smrť zisk... Mám túžbu byť vyriešený a byť s Kristom“ (Flp 1:21-23). “ Vieme totiž, že keď sa zničí náš pozemský dom, táto chata, máme od Boha príbytok v nebi, dom nerobený rukami, večný. Preto vzdycháme, chcúc si obliecť náš nebeský príbytok.“ (2. Kor. 5:1-2).
Je samozrejmé, že sv. Otcovia a učitelia Cirkvi jednomyseľne hlásali nesmrteľnosť duše, len s tým rozdielom, že niektorí ju uznali za nesmrteľnú od prírody, zatiaľ čo iní – väčšina – za nesmrteľnú z Božej milosti: „Boh to chce (dušu) žiť“ (sv. Justín mučeník); „Duša je nesmrteľná milosťou Boha, ktorý ju robí nesmrteľnou“ (Cyril Jeruzalemský a iní). Cirkevní otcovia tým zdôrazňujú rozdiel medzi nesmrteľnosťou človeka a nesmrteľnosťou Boha, ktorý je nesmrteľný zo svojej podstaty, a preto je „... jediný, kto má nesmrteľnosť“ podľa Písma (Tim. 6:16).
Pozorovanie ukazuje, že viera v nesmrteľnosť duše je vždy vnútorne neoddeliteľná od viery v Boha, a to natoľko, že stupeň prvej je určený stupňom druhej. Čím živšia je viera v Boha v niekoho, tým silnejšia a nepochybnejšia je viera v nesmrteľnosť duše. A naopak, čím slabší a bez života verí v Boha, tým viac váhania a väčších pochybností pristupuje k pravde o nesmrteľnosti duše. A kto úplne stratí alebo prehluší vieru v Boha, zvyčajne prestane veriť v nesmrteľnosť duše alebo v budúci život. To je pochopiteľné. Človek prijíma silu viery od samotného Zdroja života, a ak preruší spojenie so Zdrojom, stratí tento tok živej sily a potom žiadne rozumné dôkazy a presvedčenia nie sú schopné vliať silu viery do osoba.
Možno právom povedať, že v pravoslávnej, východnej cirkvi, vedomie nesmrteľnosti duše zaujíma svoje náležité, ústredné miesto v systéme učenia a v živote Cirkvi. Duch cirkevnej listiny, obsah liturgických obradov a individuálnych modlitieb podporujú a oživujú vo veriacich toto vedomie, vieru v posmrtný život duší našich blízkych, ktorí zomreli, a v našu osobnú nesmrteľnosť. Táto viera vrhá jasný lúč na celé životné dielo pravoslávneho kresťana.
Sily duše
„Sily duše,“ píše sv. Jána z Damasku, - sa delia na rozumnú moc a nerozumnú moc. Iracionálna sila má dve časti: ... vitálnu silu a časť rozdelenú na podráždenú a žiadostivú.“ Ale keďže činnosť vitálnej sily – rastlinno-živočíšna výživa tela – sa prejavuje len zmyslovo a úplne nevedome, a preto nie je zahrnutá v náuke o duši, zostáva v náuke našej duše zvážiť nasledovné: sily: verbálno-racionálne, dráždivé a požívateľné. Tieto tri sily sú tým, na čo poukazuje sv. Cirkevní otcovia uznávajú práve tieto sily ako hlavné v našej duši. „V našej duši,“ hovorí sv. Gregor z Nyssy - z počiatočného rozdelenia sa rozlišujú tri sily: sila mysle, sila žiadostivosti a sila podráždenia. Takéto učenie o troch silách našej duše nachádzame v dielach sv. cirkevní otcovia takmer všetkých storočí.
Tieto tri sily musia smerovať k Bohu. To je presne ich prirodzený stav. Podľa Abba Dorothea, ktorý tu súhlasí s Evagriom, „rozumná duša potom koná v súlade s prirodzenosťou, keď jej požívateľná časť túži po cnosti, podráždená časť sa o ňu usiluje a rozumná duša sa oddáva kontemplácii stvorených vecí“ (Abba Dorotheus, s. 200). A ctihodný Thalassius píše, že „výrazným rysom racionálnej časti duše by malo byť cvičenie v poznaní Boha a žiaducou láskou a zdržanlivosťou“ (Dobrý. T.3. P.299). Nicholas Kavasila, dotýkajúc sa rovnakej problematiky, súhlasí so spomínanými otcami a hovorí, že ľudská prirodzenosť bola stvorená pre nového človeka. Dostali sme „myseľ (λογισμό), aby sme poznali Krista, a túžbu, aby sme sa o Neho usilovali, a nadobudli sme pamäť, aby sme Ho v nej nosili“, pretože Kristus je prototypom ľudí.
Žiadostivosť a hnev tvoria takzvanú vášnivú časť duše, zatiaľ čo rozum tvorí racionálnu časť. V racionálnej časti duše padlého človeka vládne pýcha, v žiadostivej časti - hlavne telesné hriechy a v podráždenej časti - vášeň nenávisti, hnevu a spomienka na zlobu.
Primerané
Ľudská myseľ je v neustálom pohybe. Do nej prichádzajú alebo sa v nej rodia rôzne myšlienky. Myseľ nemôže zostať úplne nečinná alebo stiahnutá do seba. Požaduje pre seba vonkajšie podnety alebo dojmy. Človek chce dostávať informácie o prostredí okolo seba. Toto je potreba racionálnej časti duše a tá najjednoduchšia. Vyššia potreba našej mysle je túžba po reflexii a analýze, ktorá je pre niektorých charakteristická vo väčšej miere a pre iných v menšej miere.
Dráždivý
Vyjadrené v túžbe po sebavyjadrení. Prvýkrát sa prebúdza ako dieťa spolu s prvými slovami: „Ja sám“ (v zmysle: sám urobím to či ono). Vo všeobecnosti ide o prirodzenú ľudskú potrebu – nebyť nástrojom alebo guľometom niekoho iného, ale robiť nezávislé rozhodnutia. Naše túžby, zasiahnuté hriechom, si vyžadujú najväčšiu výchovnú prácu, aby smerovali k dobru a nie k zlu.
Žiadostný
Citlivá (citová) stránka duše si vyžaduje aj dojmy pre ňu charakteristické. Sú to predovšetkým estetické požiadavky: rozjímať, počúvať niečo pekné v prírode alebo v ľudskej tvorivosti. Niektoré umelecké a nadané povahy tiež potrebujú kreativitu vo svete krásy: neodolateľné nutkanie kresliť, vyrezávať alebo spievať. Vyšším prejavom citlivej stránky duše je vcítenie sa do radostí a trápení iných ľudí. Existujú aj iné srdcové pohyby.
Obraz Boha v človeku
Posvätný spisovateľ rozpráva o stvorení človeka:
„A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz a podobu... A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; muža a ženu ich stvoril“ (1 Moj 1,26-27).
Aký je obraz Boha v nás? Cirkevné učenie nám len vštepuje, že človek je vo všeobecnosti stvorený „na obraz“, ale presne nenaznačuje, ktorá časť našej povahy tento obraz odhaľuje. Cirkevní otcovia a učitelia odpovedali na túto otázku inak: niektorí to vidia v rozume, iní v slobodnej vôli a iní v nesmrteľnosti. Ak spojíte ich myšlienky, získate úplný obraz o tom, aký je obraz Boha v človeku, podľa pokynov sv. Otcovia.
Po prvé, obraz Boha treba vidieť iba v duši, a nie v tele. Boh je svojou povahou tým najčistejším Duchom, ktorý nie je oblečený do žiadneho tela a nie je zapojený do žiadnej substancie. Preto sa pojem Boží obraz môže vzťahovať len na nehmotnú dušu: mnohí cirkevní otcovia považujú za potrebné urobiť toto varovanie.
Človek nesie obraz Boha v najvyšších vlastnostiach duše, najmä v jej nesmrteľnosti, v slobodnej vôli, v rozume, v schopnosti čistej, nezištnej lásky.
- Večný Boh obdaril človeka nesmrteľnosťou jeho duše, hoci duša je nesmrteľná nie svojou podstatou, ale Božou dobrotou.
- Boh je úplne slobodný vo svojom konaní. A dal človeku slobodnú vôľu a schopnosť v určitých medziach konať slobodne.
- Boh je múdry. A človek je obdarený rozumom schopným neobmedzovať sa len na pozemské, zvieracie potreby a viditeľnú stránku vecí, ale prenikať do ich hĺbky, spoznávať a vysvetľovať ich vnútorný zmysel; myseľ schopná povzniesť sa k neviditeľnému a nasmerovať svoje myšlienky k samotnému stvoriteľovi všetkého, čo existuje – k Bohu. Rozum človeka robí jeho vôľu vedomou a skutočne slobodnou, pretože si môže vybrať nie to, k čomu ho vedie jeho nižšia prirodzenosť, ale to, čo zodpovedá jeho najvyššej dôstojnosti.
- Boh stvoril človeka zo svojej dobroty a nikdy ho neopustil a neopustí so svojou láskou. A človek, ktorý prijal svoju dušu z vnuknutia Boha, sa usiluje, akoby o niečo podobné jemu samému, svojmu Najvyššiemu princípu, Bohu, hľadajúc a smädný po jednote s Ním, čo je čiastočne naznačené vznešeným a priamym postojom. jeho tela a jeho pohľad smeruje nahor, k oblohe. Túžba a láska k Bohu teda vyjadrujú Boží obraz v človeku.
Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že všetky dobré a ušľachtilé vlastnosti a schopnosti duše sú takýmto vyjadrením obrazu Boha.
Existuje rozdiel medzi obrazom a podobou Boha? Väčšina sv. Otcovia a učitelia Cirkvi odpovedajú, že existuje. Vidia obraz Boha v samotnej prirodzenosti duše a podobnosť v mravnej dokonalosti človeka, v cnosti a svätosti, v dosahovaní darov Ducha Svätého. V dôsledku toho dostávame Boží obraz od Boha spolu s bytím a my sami musíme získať podobnosť, keď sme na to dostali iba príležitosť od Boha. Stať sa „našou podobou“ závisí od našej vôle a získavame ho našimi zodpovedajúcimi aktivitami. Preto sa o „rade“ Božej hovorí: „Stvorme na svoj obraz a podobu“ a o samotnom pôsobení stvorenia: „Na Boží obraz ho stvoril,“ tvrdí sv. Gregor z Nyssy: Božou „radou“ sme dostali príležitosť byť „podobní“.
Čo je ľudská duša? Prečo? duša človeka a jeho duchovný rozvoj je prioritou? V časti „Ľudská duša“ sa budeme zaoberať týmito a mnohými ďalšími otázkami týkajúcimi sa ľudskej duše. Ospravedlňujem sa za mierne odbočenie, ale myslím, že by bolo vhodné tu citovať Clivea S. Lewisa „Nemáš dušu! Ty si duša! Máš telo!
Prvým je pre nás viditeľné fyzické telo pozostávajúce z miliárd buniek.
Druhé je éterické telo, presná kópia fyzického tela, fyzické telo cez neho prijíma životnú energiu, éterické telo si udržiava tvar fyzického tela, už dávno je fotené Kirlingovou metódou.
Tretím je astrálny, v ktorom prebieha proces túžob a emócií, frekvencia jeho vibrácií je taká vysoká, že je pre fyzické orgány zraku neviditeľná. Astrálne telo je o niečo väčšie ako fyzické telo (niekoľko decimetrov). Spojenie medzi fyzickým, éterickým a astrálnym telom sa uskutočňuje pomocou „striebornej nite“ (biblický výraz), ktorá sa nachádza v blízkosti srdca a po smrti zmizne. Počas spánku astrálne telo opúšťa fyzické telo a začína cestovať vesmírom. Ak viete, ako ovládať svoje sny, môžete predvídať budúce udalosti.
Štvrté je mentálne telo, plánuje primeranú štruktúru správania. V stave hlbokého spánku, bez snov, je mentálne telo oddelené od fyzického. Fyzické, éterické, astrálne, mentálne telá nie sú súčasťami večnej duše, sú dočasné.
Večná časť duše zahŕňa piate, šieste, siedme telo.
Piate je telo abstraktného myslenia.
Šieste je telo duchovnej mysle (Budhovo telo).
Siedme – najvyššie telo, predstavuje časticu Boha (naše vyššie “ja”), ktorá je uzavretá v tele duchovnej mysle, t.j. šiestym telom je nadvedomie, ktoré dáva človeku možnosť vhľadu a obdarúva ho intuíciou. Siedme a šieste telo tvoria večnú monádu (Monáda sú živé, duchovné jednotky, z ktorých sa všetko skladá), rovnakú pre všetkých ľudí, ktoré sú nevedomým základom duše každého človeka. Okolo monády je telo abstraktného myslenia (piata), ktoré je úložiskom výsledkov životných skúseností a skúseností. Ukladajú sa tam nadobudnuté duševné a mravné vlastnosti, inak by nemohli rásť v procese duchovného vývoja.
Aký je mechanizmus vývoja ľudskej duše? – prebieha podľa určitého plánu Stvoriteľa. Podľa tohto plánu človek prežije každý život ako jednu lekciu v škole večného života. Relatívne povedané, večný život každého z nás je rozdelený do niekoľkých tried, z ktorých každá má svoje úlohy, svoje životné lekcie.
Do prvej triedy patria ľudia, pre ktorých je témou hodiny prudké zníženie miery egoizmu. Duševný vývoj takýchto ľudí je v plienkach. Narodia sa v polocivilizovaných spoločnostiach, sú mnohokrát inkarnovaní do rovnakej podrasy a medzi inkarnáciami majú krátku prestávku.
Druhou triedou sú ľudia s obmedzeným rozhľadom, ich záujmy nepresahujú hranice rodiny a národnosti, no ich úloha sa už mení – človek sa musí naučiť deliť sa s ostatnými. Mnohokrát sa reinkarnujú a medzi reinkarnáciami majú krátky odpočinok, ktorého trvanie závisí od ich úspechu v duchovnom vývoji počas pozemského života. Prvé dve triedy v súčasnosti „vychováva“ väčšina ľudstva.
Treťou triedou sú kultivovaní ľudia, ktorí sa snažia pochopiť vznešené, s vysokými ideálmi, ich duševný rozvoj im umožňuje uvedomiť si jednotu ľudstva, zúčastňujú sa na osudoch iných ľudí a snažia sa im pomôcť. Medzi reinkarnáciami ich duší môže uplynúť sto, ba až tisíc rokov.
Štvrtou triedou sú ľudia, ktorí dosiahli kozmické vedomie a uvedomili si svoje miesto vo Vesmíre. Aby urýchlili svoj duchovný vývoj, vedome odmietajú zostať v astrálnej rovine a reinkarnujú sa hneď po smrti.
Piata trieda - ľudia, ktorí dosiahli vysoký rozvoj duše, majú obrovské schopnosti a schopnosti, pomáhajú skupinám ľudí, celému ľudstvu. Toto sú Veľkí Učitelia: Kristus, Budha, Magomed, Mojžiš. Stelesňujú sa len podľa vôle, keď existuje reálne ohrozenie existencie ľudstva.
teda duchovný rozvoj lebo každého z nás určuje Božia vôľa, ale rýchlosť jeho duchovného vývoja závisí od stupňa vynaloženého úsilia. Ak je toto úsilie nedostatočné, potom v prvých dvoch triedach pozemskej výchovy strávia väčšinu svojho života neustálym fyzickým a morálnym utrpením. Ak je úsilie človeka zamerané na intenzívny duchovný rozvoj, umožní mu to žiť väčšinu svojho života v harmónii s vesmírom bez toho, aby zažíval fyzické alebo duchovné nepríjemnosti. Tieto snahy o urýchlenie duchovného vývoja sa nazývajú sebazdokonaľovanie.
Z toho vyplýva záver: rozvoj a cieľom jeho pozemskej inkarnácie je dosiahnuť čo najvyšší stupeň rozvoja duše prostredníctvom sebazdokonaľovania.